武瑤

（中國傳媒大學，北京100024）

后現(xiàn)代及大眾批判視域下的審美文化
——以視覺文化為例

武瑤

（中國傳媒大學，北京100024）

大眾批判為審美文化提供了全新的觀察及研究視角，尤其對于諸多大眾批判理論家來說，視覺文化在后現(xiàn)代審美文化歷程中，占據(jù)著最為重要的位置，如何看待視覺文化在大眾批判領域的存在與發(fā)展，是本文關注的重點所在。

大眾批判；審美文化；視覺文化；后現(xiàn)代

一、后現(xiàn)代時期大眾文化中的美學批判

在大眾文化美學理論批判中，各個學派都提出了自己的建樹，并說出了大眾文化本身存在的問題，但是往往很難提出解決問題的方法，因此這樣的批判沒有任何現(xiàn)實意義，除了這樣一個問題，大眾文化美學理論還有一定的階級性，因為提出這一觀點的是知識分子，因此這種觀點不免過于主觀，過于片面。

（一）葛蘭西

首先是葛蘭西的霸權主義理論，他認為統(tǒng)治階級會運用強制性手段迫使大眾接受相應的文化，因此審美理念也是自上而下進行強制性灌輸?shù)模@樣的在做法在人類歷史階段上看來十分普遍，任何一個階級奪取了統(tǒng)治地位，必然要使用一些意識形態(tài)領域的觀念或者內(nèi)容作為手段，這樣才能夠捍衛(wèi)自己階級的優(yōu)勢，鞏固權利。實際上不僅僅是在文化上統(tǒng)治階級有霸權的傾向，在任何社會生活領域，包括經(jīng)濟基礎和上層建筑，統(tǒng)治階級總會想方設法地維護住自己的權益，只不過程度上有所差異而已。而作為一個平等意義上的交換，統(tǒng)治階級必須運用一些經(jīng)濟上的利益用來交換這種擁有霸權文化的權利。可以說在這種理論的提示下，我們能夠得出的最直接結論是大眾文化中的審美活動具有強制性。

（二）法蘭克福學派

其次是法蘭克福學派對文化工業(yè)的批判，將大眾文化和藝術對立起來，也就是認為在大眾文化中根本不適合存在任何審美現(xiàn)象。理由在于藝術表現(xiàn)的世界是理想化的，難于實現(xiàn)的，但是大眾文化所表現(xiàn)的就是實實在在的現(xiàn)實世界。有一個比較深刻的例子是阿多諾，他最大頻率地使用了文化工業(yè)這個術語，并將這個術語和大眾文化等同起來，他認為大眾文化是一種毫無個性的東西，只是作為一種消費品存在，作為一種交換用的“工具”，對人的精神層面并沒有任何意義，就如同其他一些物質(zhì)產(chǎn)品一樣，大眾文化作為一種商品在不斷地讓人類的審美能力和藝術的感悟力一點一點喪失，應該予以抵制，進而發(fā)揚更加有個性，帶有“精英氣質(zhì)”的文化。

這樣一來，法蘭克福學派就直接將大眾和精英對立起來了，并認為審美理念只存在于精英文化中，因此審美范圍被一次次狹隘化，與大眾逐漸脫離，倒退以至于回復到了傳統(tǒng)的審美理念中。

（三）本雅明

在眾多對大眾文化理論批判的聲音中，本雅明無疑是最獨特的，他對大眾文化少有的持肯定態(tài)度，因為科技的進步反而會促使文化的進步，具體來說，本雅明還將文化進行分類，一是模擬過去的原始文化，二是和現(xiàn)實生活密切相關的現(xiàn)代文化，文化距離現(xiàn)代生活越近，就越能夠充分顯示出文化的特性，與法蘭克福學派的觀點有了明顯的差異，但是都過于片面與主觀。

二、被經(jīng)濟行為所滲透的審美現(xiàn)象

資本主義社會興起以后，經(jīng)濟形式就被一分為二，一是金融經(jīng)濟，一是文化經(jīng)濟，為此，理論家們總結出了一個公式，能夠明晰地劃分兩種經(jīng)濟，這個公式有三個部分組成，一是起始部分，中間過程部分，以及終結部分。

其中，金融經(jīng)濟主要看重的是在生產(chǎn)和消費過程中的環(huán)節(jié)，更加注重的是文本作為商品的每一個環(huán)節(jié)，而文化經(jīng)濟更注重的是文本內(nèi)部的含義以及被接受的過程。

而在社會生產(chǎn)生活運營中，金融經(jīng)濟占據(jù)著主導地位，因此文化經(jīng)濟在不停地被金融經(jīng)濟所滲透，在滲透的過程中，界限開始瓦解，開始變得模糊不清，審美也就不由自主地帶有商業(yè)性質(zhì)了。如何在商業(yè)的環(huán)境中堅持更為先進的審美導向，層出不窮的理論在一遍遍闡釋，方法論卻始終逃脫不了幾乎空白的命運。

三、視覺文化在后現(xiàn)代視文化域下的呈現(xiàn)特征

視覺文化在后現(xiàn)代文化視域下呈現(xiàn)的特征更加趨向于平民，美學精神也體現(xiàn)出大眾審美文化與上文中所提及的商業(yè)文化元素。這一范例在中國傳統(tǒng)古典文化的發(fā)展歷程中顯現(xiàn)得更為突出。

從空間上來看，古典的文化精神內(nèi)涵是單向度一維的，中國古典文化的精神內(nèi)涵是辯證的，是此是彼，此彼共存，互相轉化，這樣的轉化是整一性的，具有一維空間的性質(zhì)。即便想象力最為豐富的莊子，從魚變成蝴蝶，再變成大鵬鳥，變來變?nèi)ィ彩峭皇挛锏南嗷マD化，魚和蝴蝶沒有一起存在，沒有一起變成鵬鳥。到了現(xiàn)代文化時期，中國的文化演變成二維系統(tǒng)，音樂上表現(xiàn)為形式的變化，輪唱、對唱的歌體出現(xiàn)，繪畫中散點透視的方法已成規(guī)模，形成了完備的二維空間直接表現(xiàn)方式，甚至可以給人以更深遠的空間意境。到了后現(xiàn)代時期，空間變成多維，中國的文化開始和西方的文化碰撞，徹底被超群的科學技術激活，五花八門，紛呈各異，所體現(xiàn)出來的是極大的包容性與大眾性。

結合宏觀意義上的文化概念及后現(xiàn)代全方位的文化呈現(xiàn)與文化接受美學，諸多文化樣式更傾向于視聽結合的表達，視覺則尤為重要。

在古典時期，科學技術尚不發(fā)達，對一種藝術文化形式的接受需要人類調(diào)動各種感官，文化形式是古樸的，各種文化的形式都用最直接的方式表達，如古希臘時期的頌歌，既是音樂，又是荷馬史詩，古希臘的建筑，不論是愛奧尼亞式還是柯林斯式，既是建筑，又是雕塑。到了現(xiàn)代文化時期，其性質(zhì)就變成視覺的了，這一時期，建筑藝術開始了空前規(guī)模高速發(fā)展的時期，東方的繪畫藝術中散點透視法走向成熟，西方繪畫的焦點透視也讓事物原本的面貌呈現(xiàn)得更為精確。更多的藝術形式以看為主，即便是聽，也依附于看，在中國表現(xiàn)為歌舞樂的三位一體表現(xiàn)形式，在西方也表現(xiàn)為宗教音樂和歌劇音樂的一次次上演。

再者我們也可以借用上文提到的經(jīng)典文化歷程分類方法，從哲學上解釋為什么現(xiàn)代文化更偏向于視覺。視覺本身就是有中心的，但是中心卻是多種多樣的，拿繪畫作品來說，一副畫的中心可以是一個人，也可以是一個物件，在人與物件同在的前期下，這副畫的中心仍然有可能是人或者物件。視覺的這種性質(zhì)剛好附和現(xiàn)代文化的有中心，但不知中心為何物的特點。

四、結語

后現(xiàn)代時期大眾批判視域下的視覺文化發(fā)展迅速，多元化、大眾化是其主要顯現(xiàn)出來的特征，盡管在這一時期，視覺文化在后現(xiàn)代大眾批判視角中存在一定的問題，但其對文化本身的普及型以及傳承性貢獻卻不容忽視。

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