戴瑋琛

（湖南省桃江縣第一中學(xué)，湖南益陽413400）

論文藝美學(xué)的學(xué)科交叉性與綜合性

戴瑋琛

（湖南省桃江縣第一中學(xué)，湖南益陽413400）

有關(guān)文藝美學(xué)的學(xué)科一直沒有一個(gè)明確的界定，文藝美學(xué)自從二十世紀(jì)八十年代被冠名之后，一直存在較大爭(zhēng)議。大多數(shù)學(xué)者都是從“一般美學(xué)”進(jìn)行研究，或者是單獨(dú)研究“一般文藝學(xué)”，這種做法是有失偏頗的，文藝學(xué)和美學(xué)這兩者在發(fā)展過程中是經(jīng)過了融合和滲透的，具有學(xué)科交叉性和綜合性，本文主要研究二者之間的相互作用。

文藝美學(xué)；交叉性；綜合性

文藝美學(xué)這一概念是在二十世紀(jì)七十年代末期提出來的，當(dāng)初的文藝美學(xué)作為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科被提出到現(xiàn)在一直有爭(zhēng)議，人們對(duì)于文藝美學(xué)的學(xué)科界定有很多混淆之處。所以會(huì)對(duì)其產(chǎn)生的可能性問題產(chǎn)生懷疑。在學(xué)科界定提出之后，就進(jìn)行了與之有關(guān)的討論，這種討論關(guān)乎的方面很多，需要依靠學(xué)科內(nèi)部的理論依據(jù)，同時(shí)有關(guān)于這個(gè)方面的討論，也為以后文藝美學(xué)的發(fā)展提供了更大的空間。文藝美學(xué)屬于一個(gè)新興的學(xué)科，所以對(duì)與學(xué)術(shù)界的很多人來說是難以理解的，通過分析可以看到，學(xué)術(shù)界對(duì)于文藝美學(xué)一般有三個(gè)觀點(diǎn)，一是認(rèn)為文藝美學(xué)是美學(xué)之下的一個(gè)分支，另一個(gè)認(rèn)為是文藝學(xué)之下的一個(gè)分支，最后一個(gè)觀點(diǎn)認(rèn)為是文藝學(xué)和美學(xué)的互相交叉的產(chǎn)物。正如目前很多人提出的問題，美學(xué)是什么？文藝學(xué)是什么？這兩個(gè)問題看似簡(jiǎn)單，實(shí)則回答起來非常難以界定，如果在原有基礎(chǔ)上進(jìn)一步思考就會(huì)發(fā)現(xiàn)這兩個(gè)問題是很難推定出來的。如此這般就有了關(guān)乎文藝美學(xué)的各種各樣的研究，這樣在劃分過程中就會(huì)更有難度。文藝學(xué)包括了很多不同的分支，而美學(xué)也囊括了很多，在研究過程中有人偏重于文藝美學(xué)的社會(huì)價(jià)值，有人則偏重于理論研究，這都是不準(zhǔn)確的。①

一、文藝學(xué)與美學(xué)的相互滲透

綜合不同學(xué)者的研究可以發(fā)現(xiàn)，只有認(rèn)為文藝學(xué)和美學(xué)是相互滲透交叉發(fā)展而成的，才是一個(gè)比較理性的觀點(diǎn)。那么什么是美？

中西方的地域和歷史文化差異造就了兩者對(duì)于美的認(rèn)識(shí)的不同，聞一多先生說過：四個(gè)古老民族差不多同時(shí)開始唱歌：印度人和希臘人是在歌中講著故事，而《舊約》里的《希伯來詩篇》和中國人的《三百篇》則是抒情詩。希臘人早早的就開始了史詩，悲劇，喜劇，而中國人從《詩經(jīng)》《楚辭》到唐詩，一直是熱衷于抒情詩的寫作。講故事和演戲從明清時(shí)期才開始發(fā)展，可以見得，中國人在表達(dá)美的時(shí)候，都會(huì)借助一定的藝術(shù)形式來表現(xiàn)，中國古典美學(xué)在此較早的時(shí)候就發(fā)展了“言志”說和意境理論，正是因?yàn)樽⒅匾饩吃谕┏桥傻陌l(fā)展時(shí)期才有了劉大櫆的“神氣”說。在中國，對(duì)美的內(nèi)容和形式兩個(gè)方面進(jìn)行明確規(guī)定的是孟子，孟子提出了“充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大”。在西方，柏拉圖對(duì)于美的問題進(jìn)行了深刻的探討，在他的作品《大希庇阿斯篇》中，辨析了“什么是美”和“什么東西是美的”這兩個(gè)不同性質(zhì)的命題，柏拉圖認(rèn)為，回答“什么是美”就要找出“美本身”具有的特點(diǎn)，把握美的普遍規(guī)律。19世紀(jì)德國辯證法大師黑格爾指出，肯定“美就是理念”，意味著“美與真是一回事”，然而，“說的更嚴(yán)格一點(diǎn)，美與真是有分別的”。黑格爾說：“美因此可以下這樣的定義：美就是理念的感性顯現(xiàn)?！绷蟹蛲袪査固┱f：“‘美是什么’這一問題卻至今還完全沒有解決，而且在每一部新的美學(xué)著作中都有一種新的說法。‘美’這個(gè)詞兒的意義在一百五十年間經(jīng)過成千的學(xué)者討論，竟仍然是一個(gè)謎?！雹谄鋵?shí)，不難發(fā)現(xiàn)，從審美的客體來看的話，哪里有人類，哪里就有美的蹤跡，羅丹說過“美是到處都有的”?？墒?，即使是到處都有的東西，也未必就是一目了然。我們粗略一看，好像很明白，但是稍加思索之后，又會(huì)覺得非常玄妙。如果我們問：什么是美的？就連三歲小孩也可以列舉很多事物，但是如果問：美是什么？那就很難解答了。

而文藝學(xué)和美學(xué)之間的交織是以也是以審美為前提的，在二者的相互作用下才能最終發(fā)現(xiàn)文藝美學(xué)的本質(zhì)。藝術(shù)活動(dòng)從古羅馬時(shí)期就已經(jīng)展開，在某種程度上來說，文藝活動(dòng)也是人類的一種審美活動(dòng)，文藝其實(shí)就是一種獨(dú)特的審美現(xiàn)象，人們要在審美過程的發(fā)展中探求其規(guī)律和本質(zhì)，尤其是在古代時(shí)期，由于二者之間沒有明確的界限，所以融合性更加的明顯。例如在劉勰在的《文心雕龍》，以及柏拉圖、亞里士多德的眾多作品中都體現(xiàn)了這一點(diǎn)。在現(xiàn)代很長一段時(shí)間里，美學(xué)和文藝學(xué)都是在不同的學(xué)科分支下進(jìn)行的，并且融入了很多社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)。但是如果真的想要進(jìn)行明確的界限劃分也非常困難。美學(xué)主要包括了審美哲學(xué)和審美心理學(xué)以及藝術(shù)哲學(xué)，而文藝學(xué)包括了文藝社會(huì)學(xué)和文藝心理學(xué)以及藝術(shù)哲學(xué)，而相交叉的藝術(shù)哲學(xué)的部分就可以構(gòu)成文藝美學(xué)。但是對(duì)于界線的劃分是無法進(jìn)行具體回答的。文藝美學(xué)屬于美學(xué)理論的基本形式之一，同時(shí)也屬于文藝學(xué)的基本形態(tài)，在二者的交叉過程中都具有一定的哲學(xué)韻味，也正是因?yàn)檫@兩者的交叉性，才決定了文藝美學(xué)和很多美學(xué)內(nèi)容以及文藝學(xué)內(nèi)容都是重復(fù)的，這也反過來決定了文藝美學(xué)的綜合性特點(diǎn)。既然如此，就沒有必要將二者進(jìn)行具體的界定了，而是需要沖破原有的學(xué)科藩籬，進(jìn)行大膽的探索和對(duì)本質(zhì)的探求。③

二、結(jié)語

文藝美學(xué)是文藝學(xué)和美學(xué)發(fā)展到一定階段的必經(jīng)過程，不管是從學(xué)科理論還是學(xué)科層次上看都是具有交叉性和融合性的，對(duì)于二者的研究有助于加深對(duì)文藝學(xué)和美學(xué)的單獨(dú)認(rèn)識(shí)，從而凸顯文藝美學(xué)的獨(dú)特魅力。

注釋：

①譚好哲.論文藝美學(xué)的學(xué)科交叉性與綜合性［J］.文史哲，2001（03）：40-45+127.

②尚憲鵬.新世紀(jì)中國大陸文藝美學(xué)學(xué)術(shù)史研究［D］.濟(jì)南：山東大學(xué)，2008.

③李勁松.文藝美學(xué)學(xué)科產(chǎn)生、發(fā)展的歷史進(jìn)程與時(shí)代背景［J］.淮南師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（06）：15-17.

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