吳易霏

（中國傳媒大學(xué)，北京100024）

基于人物選擇及敘事方法視角的中外古典戲劇比較分析

吳易霏

（中國傳媒大學(xué)，北京100024）

中西民族意識不同，人格價值不同，所產(chǎn)生的戲劇精神也不盡相同，反映在古典作品中的美學(xué)特征也各有千秋。本文主要從中西方古典戲劇的人物選擇的特點及敘事方法的安排的差異等方面對中西古典戲劇方面的美學(xué)特征進行分析比較，以欣賞這些古典戲劇藝術(shù)的無窮魅力。

民族意識；中外古典戲?。粦騽【?/p>

一、中外古典戲劇人物選擇特點分析

任何戲劇得主人公都是是的整個故事情節(jié)的貫穿者和連接者，一個故事的中心。他們的事件和行動影響著全局，甚至決定戲劇的屬性?？梢姂騽〉闹魅斯谌珓≈械牡匚皇呛蔚鹊闹匾Ｖ形鲬騽《挤浅Ｖ匾晳騽≈魅斯闹匾匚?，可是，選擇戲劇的主人公的原則卻完全不同。

中國古典戲劇特別擅長表現(xiàn)弱小善良的小人物形象，尤其是處于社會最底層的弱女子形象，強調(diào)主人公的正義性和無辜性，更富有人情味。中國古典戲劇美感的獲得，并不因為其主人公地位的超乎尋常，而是由于其力量的弱小，由于善良本性和或悲情或圓滿的結(jié)局反差。這些社會低端的小人物越是嬌小、柔弱、溫順、和善，當(dāng)他們得到偏愛或者受到恩惠的時候，人們會格外的為之快樂。因為大多數(shù)的觀眾都是平凡的人，他們能夠從主人公的身上獲得極大的認(rèn)同感，并從他們的美好結(jié)局中獲得希望。而當(dāng)她們備受摧殘、墜入苦難的深淵時，就越發(fā)顯得無辜、凄慘、痛苦和可悲，令人生出不盡的憐憫和同情，同時也引導(dǎo)觀眾對造成主人公悲劇命運的深深思索，從而達到認(rèn)識社會的效果。如明代《琵琶記》中的趙五娘是農(nóng)婦；《王魁負桂英》中的敫桂英是妓女；孔尚任的《桃花扇》中的李香君是妓女，《梁山伯與祝英臺》中，梁山伯是一介書生，《五女拜壽》里楊三春是幾個女兒中生活最為窘迫的一個。

傳統(tǒng)的西方悲劇人物都以皇家貴族和英雄豪杰為主角。按西方觀眾的審美心理，戲劇中的人物都要是“高貴”的，表達的事件是“崇高”的。西方悲劇選擇偉大、高貴、崇高、英雄的人物做主人公，是因為他們要將戲劇拉升的生活的上層，他們認(rèn)為戲劇中的人物應(yīng)該要脫離平凡人平凡的生活。也就是說，高貴人物對歷史事件能產(chǎn)生重大影響，他們的價值比那些普通的小人物顯得重要得多。所以，我們看到古希臘的戲劇多以英雄和天神作為主角?！侗豢`的普羅米修斯》中的主人公普羅米修斯是天神；《特洛伊女人》是皇后；《俄狄浦斯王》是國王。這些悲劇作品所描寫的悲劇事件。到了莎士比亞時代，人物和事件仍循舊章。莎士比亞的《哈姆雷特》、《麥克白》、《李爾王》、《羅密歐與朱麗葉》、《維羅納二紳士》、《欽差大臣》中的主人公都是國王、王子和貴族，描寫的也都是重大歷史事件。

二、中外古典戲劇敘事方法安排分析

中國古典戲劇主要描寫主人公個人的遭遇，引起受眾的同感和認(rèn)同，而不是劇烈的沖突。比如，《竇娥冤》是中國古典四大悲劇之一，作者關(guān)漢卿塑造了竇娥這一平民婦女的典型形象。他筆下的竇娥是一個很豐滿的形象，不甘屈辱，不畏強暴，善良又質(zhì)樸對親人細致體貼；原本是封建社會中一個安分守己的普通婦女，出身于書香門第，接受儒家的思想和教育，她的父親竇天章把“三從四德”當(dāng)作教條來約束竇娥，竇娥善良、溫和、守禮節(jié)、懂孝道、明事理，就是這樣一個人，她卻遭受了人世間的諸多不幸，直到最終被殘暴的惡勢所迫害。竇娥的命運如此悲苦，遭受了喪母、離父、亡夫的一系列不幸，但她沒有任何怨言，認(rèn)為自己厄運都是因為“前世燒香不到頭，今生甘愿受苦罹難”，勸自己，也勸別人“早將來世修”。因此，她把自己的不幸遭遇歸之于命運，她希望能洗清她的清白，支持她對地痞無賴的抗?fàn)帯?/p>

中國古典戲劇的沖突往往帶有倫理評判性質(zhì)。作家總是以奸害忠、邪壓正、丑貶美的故事呼吁人們制服假、惡、丑，伸張真、善、美，使觀眾對劇中的善惡、忠奸、正邪、美丑進行倫理評判，達到道德教化的目的。《四郎探母》取材于楊家將故事，但情節(jié)卻與《楊家將演義》有所不同。小說中的楊四郎戰(zhàn)敗被擒后降遼招親，是為了伺機報仇，后來果然策應(yīng)宋軍破遼。該劇的作者卻在原小說的基礎(chǔ)上進行了加工改造，有意淡化戰(zhàn)爭氣氛，重點渲染人物之間的人倫親情。對人物感情的描寫，很有深度。同時，在“人情”二字上也做足了文章。在兩軍對陣、劍拔弩張的背景下，身陷異邦的楊四郎冒著殺身之禍偷跑出關(guān)探望母親。漫長的15年骨肉離別，短暫的一夜團聚，楊四郎在聲聲更鼓的催促下，依次與家中親人相見，說不盡的離愁別恨、思念之情，才相聚，又分離。劇中強調(diào)楊四郎與鐵鏡公主的恩愛，母子的離別之情，最后的大團圓結(jié)局也給觀眾以極大的心里安慰。再比如《趙氏孤兒》通過對孤兒的幾次仗義相救體現(xiàn)了兩大勢力的曲折沖突；《雷峰塔》通過法海的步步追逼與白娘子的幾經(jīng)忍辱，表現(xiàn)了正邪沖突的曲折性。

相比較的，西方古典戲劇更強調(diào)一種掙扎沖突。同時，隨著時代的發(fā)展，這種掙扎沖突所強調(diào)的焦點也發(fā)生一些列的變化。古希臘時期的戲劇主要是強調(diào)命運掙扎沖突，它的題材往往取自于古代神話，表現(xiàn)了人對自然與命運的掙扎。包括《俄瑞斯忒亞》、《普羅米修斯》和《俄底浦斯王》，等等。其中《俄底浦斯王》被認(rèn)為是古希臘戲劇的典范，被稱為“命運悲劇”，即通常表現(xiàn)個人意志行為與命運之間的沖突。俄狄浦斯智慧超群，熱愛邦國，大公無私。在命運面前，他不是俯首帖耳或苦苦哀求，而是奮起抗?fàn)?，設(shè)法逃離“神示”的預(yù)言。但最終在命運的面前敗下鎮(zhèn)來。性格掙扎沖突是莎士比亞時代的典型特征，它反映的是人對自身性格的掙扎和角色之間各種性格的碰撞和沖突。比如，威尼斯商人中夏洛克，守財奴，心胸狹窄，復(fù)仇心極重，一遇機會便要瘋狂報復(fù)對他不利的人，非要置對手于死地不可的人?！豆防滋亍分械墓防滋匾蜃陨硇愿裆系能浫鹾酮q豫，而錯失了一次又一次的復(fù)仇機會，最后釀成大錯。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，西方戲劇開始強調(diào)社會沖突，代表作家有易卜生、梅特林克、奧尼爾、斯特林堡等，它反映的是個人在社會力量的掙扎，在他（她）所處境遇的危境、巧境中掙扎。無因此西方古典戲劇在表現(xiàn)沖突過程中，著重塑造人物復(fù)雜的性格，尤其是他們在與命運、性格和社會掙扎中所顯露出來的可貴的閃光點或致命缺陷。

三、結(jié)語

藝術(shù)的審美取向取決于文化的差異，中西方古典戲劇擁有各自的強烈的民族意識和審美觀念，從而使中西古典產(chǎn)生巨大差異，形成不同的美學(xué)特征。單一從理論上看西方人以合理性作為美的基礎(chǔ)，以客觀的合理的原理去掌握美，我們的祖先則注重情緒和心境的美學(xué)思想，我們傳統(tǒng)對于美的感受并不存在于原理中，而存在于感受者的心中。通過上面的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)在西方自古就認(rèn)為純藝術(shù)是孤獨的藝術(shù)家的精神產(chǎn)物。換而言之，孤獨的藝術(shù)家專門面臨神或者超脫的理念，在跟上帝的對話中完成他的作品，所以西方偉大的藝術(shù)家在創(chuàng)作的時候完全無視于他人的存在，把自己與現(xiàn)實隔絕的神圣世界之中。

與此相對照，我們的藝術(shù)家絕不是在表現(xiàn)自己孤獨的精神，而是常常在于他人交往中，在具體的社交場所而產(chǎn)生的，即使八大，徐渭的狂傲，也是在渴望別人對于他們內(nèi)心的了解，也就是說在中國沒有一個神能夠使得這些藝術(shù)家有精神上的皈依，他們自古就在內(nèi)心深處就一直在努力的追求的道，即意境。

總之，在今天這樣一個文化意識趨同的時代，只有保存各自的民族特色，相互借鑒與吸收，融會對方的表現(xiàn)技巧與藝術(shù)手法，才能具有更強的生命力。

★本文系中國傳媒大學(xué)文科培育項目《全球化語境下中國電影跨文化有效傳播的路徑及策略研究》結(jié)項成果，項目編號：CUC15A11。

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