李彥秋

（富錦市群眾藝術(shù)館，黑龍江 佳木斯 156100）

群眾文化簡(jiǎn)論

李彥秋

（富錦市群眾藝術(shù)館，黑龍江 佳木斯 156100）

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展、人民生活水平的不斷提高，人民群眾的精神文化需求也日益增長(zhǎng)，這就要求群文工作者不斷提升自我，加強(qiáng)服務(wù)意識(shí)、豐富群眾文化內(nèi)容和形式，以滿足當(dāng)前的群眾文化需求。

群眾文化；服務(wù)宗旨；價(jià)值取向

一、群眾文化的定義

“群眾文化是社會(huì)實(shí)踐主體按美的規(guī)律自我完善的客觀需要在社會(huì)化滿足過程中形成的文化現(xiàn)象，是人民群眾主體地位在文化方面得到徹底解放的體現(xiàn)。它以文藝娛樂活動(dòng)為主要內(nèi)容，也包括了群眾文化事業(yè)的各種必備要素”。他認(rèn)為，群眾文化的歷史發(fā)展，經(jīng)歷了原始社會(huì)的蒙昧階段、階級(jí)社會(huì)的自在階段、社會(huì)主義社會(huì)的自覺自為階段，在我國(guó)社會(huì)主義改革開放時(shí)期，走向了與專業(yè)文化藝術(shù)“雙并舉”的成熟階段。鄭時(shí)雍先生關(guān)于群眾文化的本質(zhì)概括，從哲學(xué)、社會(huì)學(xué)的維度揭示了事物的本質(zhì)特征和內(nèi)在規(guī)律。具體來說，他從歷史唯物主義及“群眾史觀”的理論基石出發(fā)，揭示了群眾文化的本原、內(nèi)容特點(diǎn)以及群眾文化現(xiàn)象的基本矛盾。鄭時(shí)雍先生關(guān)于群眾文化的本質(zhì)概括，已經(jīng)逐漸獲得政府文化主管部門和學(xué)術(shù)界的普遍認(rèn)同。

應(yīng)當(dāng)說群眾文化是我國(guó)一種獨(dú)特的社會(huì)文化現(xiàn)象。之所以說它特殊，是因?yàn)槿罕娢幕前殡S著中國(guó)共產(chǎn)黨的成熟而成熟的，也就是說，群眾文化自從它成為了中國(guó)共產(chǎn)黨代表先進(jìn)文化前進(jìn)方向矢志不渝的追求與卓有建樹的體現(xiàn)之后，便真正獲得了價(jià)值觀念、物質(zhì)基礎(chǔ)、文化制度的成長(zhǎng)和成熟。從這個(gè)意義上講，群眾文化屬于主流文化范疇，并隨著共產(chǎn)黨統(tǒng)治地位的穩(wěn)步確立，逐步發(fā)展成為主流意識(shí)形態(tài)的話語方式。其文化工具論意義也隨著我們黨的工作重心的轉(zhuǎn)移而逐漸淡化，取而代之的是社會(huì)審美教育功能，成為與國(guó)民文化藝術(shù)素養(yǎng)的提高密切相關(guān)的重要文化形態(tài)，從而真正獲得了相對(duì)獨(dú)立的文化價(jià)值。

二、群眾文化的服務(wù)宗旨

群眾文化是指人們職業(yè)外，自我參與、自我娛樂、自我開發(fā)的社會(huì)性文化，是一種以人民群眾活動(dòng)為主體，以自娛自教為主導(dǎo)，以滿足自身精神生活需要為目的，以文化娛樂活動(dòng)為主要內(nèi)容的社會(huì)歷史現(xiàn)象。群眾性是群眾文化的鮮明特色，也是群眾文化的根本要求。因此，無論從繁榮群眾文化創(chuàng)作的角度來說，還是從加強(qiáng)群眾文化活動(dòng)管理的角度來說，都必須緊緊圍繞服務(wù)群眾這個(gè)宗旨，把群眾需要什么、群眾喜歡什么做為開展群眾文化工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

（一）服務(wù)群眾是群眾文化工作實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的具體體現(xiàn)

科學(xué)發(fā)展觀要求我們，必須堅(jiān)持“以人為本”，“促進(jìn)人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”，群眾文化是廣大人民群眾的精神食糧，只有做到服務(wù)群眾，才能夠?qū)崿F(xiàn)好、維護(hù)好最廣大人民群眾的根本利益。

（二）服務(wù)群眾是黨的文化工作方針的基本要求

從“雙百方針”到“積極進(jìn)行文化創(chuàng)新”、“推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮”，黨的文化工作方針歷來堅(jiān)持群眾主導(dǎo)的原則，強(qiáng)調(diào)群眾是文化發(fā)展的源動(dòng)力，群眾文化作為與廣大人民群眾最直接、最現(xiàn)實(shí)的文化現(xiàn)象，落實(shí)黨的文化工作方針就必須堅(jiān)持服務(wù)群眾的宗旨。

（三）服務(wù)群眾是群眾文化自身發(fā)展的內(nèi)在要求

群眾文化本身就是群眾自發(fā)創(chuàng)作、自發(fā)傳播的文化現(xiàn)象，離開了群眾支持就無法發(fā)展。因此群眾文化工作者必須從群眾的需求出發(fā)，開展文化創(chuàng)作和文化管理，才能受到大家的歡迎，實(shí)現(xiàn)群眾文化的價(jià)值。

三、群眾文化的價(jià)值取向

群眾文化的群眾性、自我性決定了它的價(jià)值取向的多元性和復(fù)雜性，但這不并是說可以任由其發(fā)展，不受法律和社會(huì)道德的約束，從政府和群眾文化管理的角度來看，必須始終堅(jiān)持社會(huì)主義文化建設(shè)的價(jià)值取向，堅(jiān)定不移地引導(dǎo)和支持健康向上的群眾文化活動(dòng)占領(lǐng)文化陣地，使群眾文化提高群眾素質(zhì)、促進(jìn)社會(huì)和諧的功能得到充分發(fā)揮。筆者認(rèn)為，既不能在價(jià)值取向方面賦予更多的道德要求，又不能使之偏離社會(huì)公德之外，群眾文化工作應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)“求知、求新、求樂、求美”的價(jià)值取向。求知，就是以鼓勵(lì)群眾以文化活動(dòng)為載體，傳播知識(shí)、傳播文明；求新，就是鼓勵(lì)創(chuàng)新，緊跟時(shí)代發(fā)展，以新的形式、新的內(nèi)容，帶給人一種新的感受；求樂，就是發(fā)揮群眾文化愉悅身心的功能，使人們通過群眾文化活動(dòng)獲得心靈上的快樂；求美，就是傳播正確的審美觀，以優(yōu)美的形象、優(yōu)美的旋律帶給人們美的熏陶。

群眾文化盡管在當(dāng)代文化建設(shè)中還沒有發(fā)展成為一種十分強(qiáng)大的力量，但它在社會(huì)終身教育中的審美教育領(lǐng)域所發(fā)揮出來的“對(duì)人的塑造”功能，已經(jīng)在長(zhǎng)期的文化實(shí)踐中顯現(xiàn)出來。大多數(shù)無法繼續(xù)接受國(guó)民教育和已經(jīng)結(jié)束國(guó)民教育的人，能在群眾文化的參與中繼續(xù)獲得審美教育。因此，盡管群眾文化的學(xué)科體系尚未建立，但因其上述特征、價(jià)值和現(xiàn)實(shí)作用而引起重視并迎來事業(yè)的勃興，只是遲早的事。

［1］張勛亞.試分析構(gòu)建和諧社會(huì)中的群眾文化［J］.音樂時(shí)空，2013（07）.

［2］胡長(zhǎng)梅.群眾文化在構(gòu)建和諧社會(huì)中的作用［J］.旅游縱覽（下半月），2013（05）.

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1005-5312（2016）08-0204-01