饒治祥　張玲玲

（遼寧科技大學(xué)建筑與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，遼寧鞍山114000）

打破現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維固有模式的新嘗試

饒治祥張玲玲

（遼寧科技大學(xué)建筑與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，遼寧鞍山114000）

“隱喻思維”所提供的思維方式，提供給我們?cè)诂F(xiàn)代設(shè)計(jì)的構(gòu)思時(shí)期另一種視野，不單單只是考慮邏輯性思維，還可以擁有非邏輯性思維所提供的衍生。在設(shè)計(jì)工作與學(xué)習(xí)中，我們有時(shí)會(huì)被我們固有的邏輯性思維所限制，思維容易停留在固有的客觀性上，而沒有真正意義上的去超越限制。

隱喻思維；形態(tài)表現(xiàn)；現(xiàn)代設(shè)計(jì)；思維方式

原始時(shí)期的遠(yuǎn)古初民們，對(duì)于他們眼前的這個(gè)客觀世界里所展現(xiàn)的種種令他們感到疑惑不解的神秘現(xiàn)象，他們通過(guò)幻想，用一種不自覺的藝術(shù)方式加工的自然和社會(huì)形式本身創(chuàng)造出了那個(gè)奇光異彩的神話世界。初民們結(jié)合當(dāng)時(shí)的自然對(duì)于初民們的生存影響，賦予了自然人化的形象，從而誕生了各種各樣的神靈。又賦予了神靈部分的擬人化情感。生產(chǎn)力低下的初民們，依賴于大自然生存，在發(fā)生無(wú)法解釋的自然災(zāi)害之后就會(huì)歸結(jié)于相應(yīng)的神靈，或者是對(duì)一些理想的美好幻想也會(huì)依托于神靈。但是中國(guó)神話有些較零散，并不是一個(gè)完整的體系，在某一些特定的客觀背景下就會(huì)誕生出相應(yīng)的神話故事，中國(guó)神話世界的構(gòu)成與時(shí)代的社會(huì)背景息息相關(guān)。

一、神話世界中人與物的形態(tài)表現(xiàn)

在中國(guó)神話世界中，擁有著眾多千奇百怪的形象。有如《山海經(jīng)》中所記載的：“青丘之山，英水出焉，南流注于即翼之澤。其中多赤鱬，其狀如魚而人面，其音如鴛鴦?！泵枋龅倪@樣一種叫聲如鴛鴦、長(zhǎng)著人臉的魚；這其中存在靈的轉(zhuǎn)化觀念，某一個(gè)身體部位的奇特，代表著某一項(xiàng)轉(zhuǎn)化的功能，這樣的觀念是靈和生命一體性的情感結(jié)合夸大而來(lái)，這種觀念是初民們對(duì)于他們認(rèn)知世界的一種幻想式理解。德國(guó)人類文化學(xué)者恩斯特·卡西爾在他的《人論》中深刻指出，神話更多的是“依賴于情感的統(tǒng)一性而非邏輯的法則，情感的統(tǒng)一性是原始思維最強(qiáng)烈最深刻的推動(dòng)力之一?！睆?qiáng)烈的情感信仰被原始時(shí)期的初民們賦予在神話世界中，因此初民們將世界上的萬(wàn)物都賦予了情感，這些情感也直接表達(dá)在神話世界中的人與物的形象上。

二、神話與圖騰

每一個(gè)不同的部落都擁有自身所崇拜的生靈，可能是來(lái)源于對(duì)這些強(qiáng)大生靈力量上的恐懼，因此初民們認(rèn)為通過(guò)對(duì)擁有強(qiáng)大力量的生靈祭拜能夠獲得此類生靈的庇護(hù)，從而將此類生靈的形象繪制成部落的圖騰。在圖騰上的形象，也如初民們的思維特征，“以部分代全體的原則”形成一個(gè)“具體概念”。這樣一來(lái)，在部落之間發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)之后，勝利的部落會(huì)將失敗部落的部分圖騰形象納入自己部落的圖騰形象中，表明失敗的部落依附于勝利的部落。如遠(yuǎn)古華夏氏族部落對(duì)于其他氏族部落的征服和融合，最終誕生華夏民族的象征，“龍”的形象。這是否屬于一種結(jié)構(gòu)的重組關(guān)系？把許多不同的結(jié)構(gòu)重新組合，誕生新的形象，就像是“龍”形象是由許多不同的圖騰糅合成的一種綜合體；是蛇圖騰兼并與同化了許多弱小單位的結(jié)果，它最終形成的形象并不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的“部位拼接”。這是屬于初民們的思維方式所表現(xiàn)出來(lái)的實(shí)施方法。

三、“隱喻思維”的思維方式與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的思維方式

現(xiàn)代設(shè)計(jì)提倡創(chuàng)造性思維，這種思維方式在于多角度、多側(cè)面、多層次、多結(jié)構(gòu)去思考；創(chuàng)造中國(guó)神話世界的思維方式則是以受“互滲律”支配的、神秘的“前邏輯思維”，即“以部分代全體的原則”形成一個(gè)“具體概念”的“隱喻思維”，利用這種思維方式創(chuàng)造出的部分，再以結(jié)構(gòu)重組的方式進(jìn)行再創(chuàng)造，最終完善形成完整的一個(gè)整體?！半[喻思維”所提供的思維方式，提供給我們?cè)诂F(xiàn)代設(shè)計(jì)的構(gòu)思時(shí)期另一種視野，不單單只是考慮邏輯性思維，還可以擁有非邏輯性思維所提供的衍生。在設(shè)計(jì)工作與學(xué)習(xí)中，我們有時(shí)會(huì)被我們固有的邏輯性思維所限制，思維容易停留在固有的客觀性上，而沒有真正意義上的去超越限制?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)提倡創(chuàng)造性思維，需求的就是在設(shè)計(jì)上打破常規(guī)與固有的框架，但是設(shè)計(jì)構(gòu)思中使用發(fā)散性思維時(shí)，卻總會(huì)受到邏輯性思維的影響，“隱喻思維”則可以以它的非邏輯性思維給我們打開新的視野，從而打開邏輯性思維的限制。在設(shè)計(jì)中運(yùn)用“隱喻思維”方式與表現(xiàn)方式，可以提升設(shè)計(jì)內(nèi)容的創(chuàng)新性與設(shè)計(jì)內(nèi)容的內(nèi)涵。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，現(xiàn)代科學(xué)研究已經(jīng)解決了很多初民們無(wú)法了解的世界，比如人的誕生、人與自然的關(guān)系等，也表明了神話世界的虛構(gòu)幻想，神話世界所表達(dá)出來(lái)的是一個(gè)民族對(duì)于未知世界的偉大探索與解讀，是以其獨(dú)特的思維方式所創(chuàng)造出來(lái)的。對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)工作與學(xué)習(xí)中，我們可以嘗試使用一些有別于現(xiàn)代思維的另類思維去進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作，不單單只是指現(xiàn)有或過(guò)去存在的思維方式。初民們的思維方式?jīng)]有被大自然的客觀性所限制，如今我們的思維方式也不應(yīng)該被我們所學(xué)習(xí)到的知識(shí)所限制。在原始時(shí)期，初民們對(duì)于這個(gè)未知的世界誕生了“隱喻思維”，那么在現(xiàn)代世界，在現(xiàn)代人類面前有更為廣闊的未知數(shù)，我們需要擴(kuò)展更多的思維方式。

［1］柏楊.中國(guó)人史綱［M］.太原：山西人民出版社出版，2008.

［2］袁珂.山海經(jīng)校譯［M］.上海：上海古籍出版社，1985.

［3］羅小東.神話思維與神話解讀［J］.中國(guó)文化研究，1998（05）.

［4］恩斯特·卡西爾.人論［M］.上海：上海譯文出版社，1985.

［5］多湖輝.創(chuàng)造性思維［M］.北京：中國(guó)青年出版社，2002.

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