李纖

（蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，江蘇蘇州215000）

現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)審美理論的顛覆

李纖

（蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，江蘇蘇州215000）

隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、現(xiàn)代哲學(xué)和美學(xué)思想的鋪墊、攝影技術(shù)的出現(xiàn)、東方藝術(shù)與工藝美術(shù)的借鑒，促成了現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展，使人們逐漸對(duì)藝術(shù)的價(jià)值觀念有了新認(rèn)識(shí)，傳統(tǒng)審美理論已經(jīng)滿足不了現(xiàn)代生活的價(jià)值觀，現(xiàn)代藝術(shù)從創(chuàng)作形式上對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行顛覆，藝術(shù)不再局限于表現(xiàn)集權(quán)意志，而是表現(xiàn)當(dāng)下的生活。隨著創(chuàng)作的過(guò)程化和藝術(shù)的生活化，種種新潮流派的出現(xiàn)，藝術(shù)開(kāi)始重視它的純粹性，并走向多元化。

現(xiàn)代藝術(shù)；傳統(tǒng)審美；顛覆

一、現(xiàn)代藝術(shù)的產(chǎn)生與特征

（一）現(xiàn)代藝術(shù)的產(chǎn)生

現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)生于19世紀(jì)末，在動(dòng)蕩的政治變革和工業(yè)革命的雙重沖擊下，歐洲文化出現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)觀念全面否定的呼聲，攝影術(shù)逐漸取代架上繪畫(huà)，藝術(shù)家們開(kāi)始重新審視藝術(shù)的作用。社會(huì)矛盾的激化，思想觀念上的轉(zhuǎn)變，讓人們的傳統(tǒng)自我意識(shí)、審美意識(shí)、社會(huì)意識(shí)無(wú)所適從，因此在藝術(shù)領(lǐng)域，人們?cè)噲D通過(guò)尋找一種新的、合適的表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的方式，來(lái)促使現(xiàn)代藝術(shù)的萌芽、產(chǎn)生乃至發(fā)展。藝術(shù)作為現(xiàn)代生活的一種寫(xiě)照，在揭示現(xiàn)實(shí)生活的方面展現(xiàn)出了其反現(xiàn)代或后現(xiàn)代主義的價(jià)值趨向與藝術(shù)追求。對(duì)于傳統(tǒng)觀念而言，無(wú)疑是顛覆性的破壞。

（二）現(xiàn)代藝術(shù)的特征

現(xiàn)代藝術(shù)的主要特點(diǎn)在于打破藝術(shù)家、作品和觀眾之間的區(qū)別，主張藝術(shù)干預(yù)人類(lèi)生活，深受現(xiàn)代社會(huì)文化影響又批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)人性的壓抑。

第一，現(xiàn)代藝術(shù)的創(chuàng)造旨在突破現(xiàn)有局限，是一種純粹的創(chuàng)造。抽象作為現(xiàn)代藝術(shù)的核心，藝術(shù)家以個(gè)人的方式來(lái)審視自然，而不是以忠實(shí)于自然的方式來(lái)再現(xiàn)自然，它首先對(duì)自然進(jìn)行分解，再對(duì)其進(jìn)行構(gòu)造。追求視覺(jué)產(chǎn)品的純粹性，促成抽象藝術(shù)的發(fā)展。

第二，西方現(xiàn)代哲學(xué)是西方現(xiàn)代藝術(shù)的基礎(chǔ)。西方現(xiàn)代哲學(xué)的兩大流派，一是以羅素等人為代表的理性主義，強(qiáng)調(diào)數(shù)理邏輯，另外一派是以叔本華、尼采、弗洛伊德等人為代表的非理性主義，強(qiáng)調(diào)生命意志、直覺(jué)、無(wú)意識(shí)和詩(shī)意存在?，F(xiàn)代藝術(shù)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的非理性和無(wú)意識(shí)。

第三，重視作品的形式，賦予形式以獨(dú)立價(jià)值和功能。作品的自我體現(xiàn)與價(jià)值賦予是藝術(shù)家自我的表達(dá)，同時(shí)也需要受眾的直接參與，事實(shí)上，作品的價(jià)值與功能是在創(chuàng)作者與受眾之間的雙向互動(dòng)中得到體現(xiàn)。

第四，現(xiàn)代藝術(shù)的基本性質(zhì)是創(chuàng)造。就是說(shuō)，現(xiàn)代藝術(shù)專(zhuān)門(mén)以創(chuàng)造、創(chuàng)新作為它的特征。提倡原創(chuàng)，以自我為中心，通過(guò)怪異的行為和奇裝異服表現(xiàn)自我。

第五，創(chuàng)作手法單調(diào)，排斥傳統(tǒng)寫(xiě)實(shí)手法等。

第六，打破了藝術(shù)與非藝術(shù)的界限，加強(qiáng)了藝術(shù)與其它學(xué)科之間的聯(lián)系。學(xué)科交叉與融合成為現(xiàn)代藝術(shù)自我提升的一種重要手段。

二、從美學(xué)角度探討現(xiàn)代藝術(shù)與傳統(tǒng)審美理論的關(guān)系

隨著工業(yè)革命的興起，人類(lèi)進(jìn)入資本主義發(fā)展階段，科學(xué)技術(shù)改變了人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系。傳統(tǒng)的審美理想被顛覆，藝術(shù)已不再是僅僅供人們欣賞的高雅藝術(shù)，它開(kāi)始作為商品走進(jìn)市場(chǎng)，這給藝術(shù)的發(fā)展帶來(lái)激烈的競(jìng)爭(zhēng)。藝術(shù)的演化都是環(huán)環(huán)相扣的。傳統(tǒng)的藝術(shù)目的是再現(xiàn)客觀自然的世界，而現(xiàn)代藝術(shù)是表現(xiàn)藝術(shù)家們對(duì)客觀世界的感受。這種表現(xiàn)體現(xiàn)在從客觀的外部世界轉(zhuǎn)向了藝術(shù)的內(nèi)部和藝術(shù)本身。

（一）現(xiàn)代藝術(shù)反對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)審美理論的構(gòu)成法則

現(xiàn)代藝術(shù)反對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)審美理論的構(gòu)成法則，形成了碎片化的形象，因而導(dǎo)致了“觀念至上”的形態(tài)，也因此構(gòu)成了對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)觀念的瓦解?，F(xiàn)代藝術(shù)是一種適合于現(xiàn)代社會(huì)的藝術(shù)，是構(gòu)成、理解和參與現(xiàn)代生活的一種藝術(shù)。現(xiàn)代藝術(shù)使得美學(xué)重新獲得了生命，使其面向現(xiàn)實(shí)生活這一廣闊而真實(shí)的領(lǐng)域?，F(xiàn)代藝術(shù)呈現(xiàn)出風(fēng)格多樣的特點(diǎn)，對(duì)后世藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

（二）現(xiàn)代藝術(shù)批判傳統(tǒng)審美理論的寫(xiě)實(shí)主義

傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)形式多為寫(xiě)實(shí)性的。到了19世紀(jì)末，個(gè)人表現(xiàn)越來(lái)越多的成為藝術(shù)家希望傳達(dá)的內(nèi)涵，后期印象主義的梵高、高更、愛(ài)德華·蒙克等都以繪畫(huà)表現(xiàn)自己的心理感受和恐懼；愛(ài)德華·蒙克的《吶喊》所反映出的畫(huà)家自身的內(nèi)心世界以作品的形式展現(xiàn)出來(lái)給受眾以極強(qiáng)的視覺(jué)沖擊。歐洲也出現(xiàn)了一批以繪畫(huà)象征某種觀念或者個(gè)人心理的象征主義派別，還有一些藝術(shù)家對(duì)于原始藝術(shù)、非洲藝術(shù)、民間藝術(shù)感到濃厚興趣，摒棄傳統(tǒng)藝術(shù)手段，嘗試新的原創(chuàng)性的表現(xiàn)方法，典型的例子是19世紀(jì)末法國(guó)出現(xiàn)的“野獸派”，被認(rèn)為是20世紀(jì)最重要的一個(gè)現(xiàn)代藝術(shù)流派，大膽、自由的創(chuàng)作方式一度令世人不解。再到20世紀(jì)初期，藝術(shù)上的個(gè)人主義發(fā)展到高潮，個(gè)人表現(xiàn)更為強(qiáng)烈。

（三）多元的現(xiàn)代藝術(shù)打破了傳統(tǒng)審美觀念的標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值

現(xiàn)代前衛(wèi)藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)相比較而言，傳統(tǒng)藝術(shù)有統(tǒng)一的美的標(biāo)準(zhǔn)，即是優(yōu)美、和諧、多樣統(tǒng)一，注重藝術(shù)的認(rèn)識(shí)和教育功能。它采用模仿寫(xiě)實(shí)的手法客觀再現(xiàn)生活，認(rèn)為藝術(shù)的價(jià)值在于內(nèi)容和技巧。現(xiàn)代前衛(wèi)藝術(shù)則拋棄統(tǒng)一的美的標(biāo)準(zhǔn)，促使藝術(shù)走向多元化，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的審美功能和純視覺(jué)性，側(cè)重表現(xiàn)主觀精神和情感?？梢钥闯觯瑐鹘y(tǒng)藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值在現(xiàn)代藝術(shù)面前失去意義。藝術(shù)觀念的變化實(shí)際上是人們對(duì)藝術(shù)的精神需求的轉(zhuǎn)變。正如二十世紀(jì)偉大的西班牙藝術(shù)家畢加索所說(shuō)的，“藝術(shù)沒(méi)變，變的是人們的思想”。現(xiàn)代藝術(shù)給了人們更廣闊的思考空間和更多的更豐富的可選性。

三、現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)審美理論的顛覆

由于特殊的歷史原因和社會(huì)背景，現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的個(gè)人主義，將幾百年乃至上千年博大精深、輝煌崇高的審美理論予以顛覆。

（一）現(xiàn)代藝術(shù)突破了傳統(tǒng)的審美范疇，打破了藝術(shù)與生活、藝術(shù)家與公眾的界限

現(xiàn)代藝術(shù)探求藝術(shù)審美的平等化和無(wú)限化，藝術(shù)與生活的關(guān)系發(fā)生了變化，出現(xiàn)了藝術(shù)的生活化趨向，藝術(shù)更多地深入到人們的日常生活之中，更多關(guān)注大眾的日常生活問(wèn)題。藝術(shù)、藝術(shù)家、公眾之間良性的相互交流、溝通、選擇、影響。這種互動(dòng)的主體是平行的，公眾的意志和看法甚至可以修改甚至推翻藝術(shù)家的設(shè)想，在這個(gè)過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)作品傳播與表達(dá)?，F(xiàn)代藝術(shù)與傳統(tǒng)的某些精神產(chǎn)品的評(píng)判也有區(qū)別，如傳統(tǒng)的繪畫(huà)，畫(huà)家過(guò)去的名氣，作品的技術(shù)指標(biāo)，批評(píng)家的介入會(huì)對(duì)作品評(píng)價(jià)會(huì)產(chǎn)生重要的影響；現(xiàn)代藝術(shù)則不同，它成功與否的結(jié)論是開(kāi)放的，社會(huì)公眾才是作品成功與否的最后的評(píng)判者，只有在互動(dòng)中，在與觀眾的接觸中，作品的意義和對(duì)作品的評(píng)價(jià)才能最后完成。藝術(shù)家的話語(yǔ)方式發(fā)生了變化，現(xiàn)代主義藝術(shù)中個(gè)人主義、精英主義、話語(yǔ)方式被生活化的、通俗化的，平民化的話語(yǔ)方式所取代。藝術(shù)的作用方式也由過(guò)去的神圣感、殿堂感、和經(jīng)典式的方式變?yōu)樽非笥行У谋磉_(dá)和交流，藝術(shù)與公眾的關(guān)系成為互動(dòng)的、雙向交流的關(guān)系。

（二）現(xiàn)代藝術(shù)顛覆了傳統(tǒng)藝術(shù)的形式構(gòu)成法則

現(xiàn)代藝術(shù)碎片化的形象，導(dǎo)致了“觀念至上”的形態(tài)，也因此構(gòu)成了對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)觀念的瓦解。但這就是現(xiàn)代藝術(shù)的革命性，現(xiàn)代藝術(shù)是一種適合于現(xiàn)代社會(huì)的藝術(shù)，是構(gòu)成、理解和參與現(xiàn)代生活的一種藝術(shù)。現(xiàn)代藝術(shù)也使美學(xué)重新獲得了生命，使其面向現(xiàn)實(shí)生活這一廣闊而真實(shí)的領(lǐng)域?，F(xiàn)代藝術(shù)的代表流派如印象主義、立體主義、野獸派、表現(xiàn)主義和未來(lái)主義等已經(jīng)宣布了一戰(zhàn)前后出現(xiàn)的流派的正統(tǒng)性，并由此組成20世紀(jì)的第一批先鋒藝術(shù)流派如“抽象主義、至上主義、達(dá)達(dá)主義、超現(xiàn)實(shí)主義等。它們的正式出現(xiàn)標(biāo)志著現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)審美理論的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

（三）現(xiàn)代藝術(shù)顛覆了人們的審美習(xí)慣，重構(gòu)了審美標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值

現(xiàn)代藝術(shù)從人們的審美習(xí)慣上顛覆了美的概念，打破了文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)客體的模仿和對(duì)人性的歌頌，繪畫(huà)的敘事性與邏輯性被主觀的、無(wú)意識(shí)的所替代。不管是野獸派、表現(xiàn)主義還是達(dá)達(dá)主義和抽象表現(xiàn)主義等藝術(shù)派別，都有自己的藝術(shù)主張，都在作品上標(biāo)新立異、另辟蹊徑?，F(xiàn)代藝術(shù)與傳統(tǒng)的審美理論的決裂有著必然的發(fā)展趨勢(shì)，決定這種趨勢(shì)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境是密不可分的，在那樣的社會(huì)環(huán)境中，人們?cè)缇鸵庾R(shí)到，傳統(tǒng)的審美規(guī)則和倫理道德，是不能使人們擺脫社會(huì)生活和精神帶來(lái)的恐懼與壓力。因?yàn)樗^的古希臘羅馬崇高美學(xué)精神、中世紀(jì)神性美學(xué)精神以及文藝復(fù)興人文主義美學(xué)精神，對(duì)他們來(lái)說(shuō)就是古老而美麗的傳說(shuō)。

上世紀(jì)50年代興起抽象表現(xiàn)主義，注重繪畫(huà)行為過(guò)程而不注重畫(huà)面結(jié)果的行為繪畫(huà)，體現(xiàn)了自由創(chuàng)造的活力。60年代波普藝術(shù)登上畫(huà)壇，風(fēng)行于美國(guó)，使藝術(shù)與現(xiàn)代文明互相滲透，讓藝術(shù)成為更為普及的交流手段，與現(xiàn)代人的生存息息相關(guān)。藝術(shù)家安迪沃霍爾創(chuàng)作的作品文明于世，如象征消費(fèi)文化的《綠色可口可樂(lè)瓶》，表現(xiàn)波普文化的偶像人物《瑪莉蓮·夢(mèng)露》，都是對(duì)傳統(tǒng)審美的一個(gè)巨大挑戰(zhàn)。70年代以后，現(xiàn)代藝術(shù)完全進(jìn)入一個(gè)多元化的格局，藝術(shù)家在更廣泛的層面上探索藝術(shù)和藝術(shù)表現(xiàn)，自此以后再無(wú)風(fēng)格流派可尋。從某種程度上來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)審美理想刺激了現(xiàn)代藝術(shù)的出現(xiàn)和發(fā)展，是現(xiàn)代藝術(shù)生命的催化劑。現(xiàn)代主義追求的藝術(shù)形式稱(chēng)之為“有意味的形式”，藝術(shù)家們?cè)谒囆g(shù)作品中突出藝術(shù)的個(gè)性張揚(yáng)和表現(xiàn)內(nèi)心虛無(wú)的精神世界。如達(dá)達(dá)主義的代表人物杜尚將工業(yè)產(chǎn)品小便器創(chuàng)作出作品《泉》，在藝術(shù)界產(chǎn)生了重大影響。

四、結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代藝術(shù)是現(xiàn)代社會(huì)思想、藝術(shù)思想發(fā)展的必然產(chǎn)物。它們一方面在于大膽突破了傳統(tǒng)的觀念和表現(xiàn)手法，使藝術(shù)獲得了不同于過(guò)去時(shí)代的現(xiàn)代性質(zhì)，另一方面它擴(kuò)大了我們的審美領(lǐng)域，使人們從不同傳統(tǒng)的角度上感覺(jué)到美，得到了一種新的滿足?，F(xiàn)代藝術(shù)是具有進(jìn)步意義的，在形式上呈現(xiàn)出反傳統(tǒng)的審美理想，以實(shí)際行動(dòng)顛覆以美為美的傳統(tǒng)藝術(shù)。隨著藝術(shù)形態(tài)的不斷發(fā)展，新的藝術(shù)思想也不斷推動(dòng)著傳統(tǒng)審美思想的改變以及對(duì)傳統(tǒng)的超越。藝術(shù)的前進(jìn)是必然的，隨著藝術(shù)的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)的審美意識(shí)已經(jīng)并且將繼續(xù)和中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)生活一起成為過(guò)去。

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1005-5312（2016）08-0011-02