夏君宜

（聊城大學(xué)文學(xué)院，山東聊城252059）

川端康成與郁達(dá)夫之創(chuàng)作比較

夏君宜

（聊城大學(xué)文學(xué)院，山東聊城252059）

川端康成與郁達(dá)夫同為二十世紀(jì)顯著于文壇的東方作家，本文通過(guò)創(chuàng)作背景、創(chuàng)作內(nèi)容和創(chuàng)作影響三方面來(lái)比較兩位作家的創(chuàng)作個(gè)性。其中重點(diǎn)闡述了創(chuàng)作內(nèi)容的四個(gè)特色：表現(xiàn)“自我”、悲哀與孤獨(dú)、大膽的性描寫和美學(xué)傾向。

自我；悲哀；孤獨(dú)

一、創(chuàng)作背景

1.家庭環(huán)境。川端康成與郁達(dá)夫有大致相同的家庭環(huán)境。它們都有著悲苦的家境，不幸的童年，窮愁失意的生活。十六歲那年，川端康成真正變成了一名孤兒。郁達(dá)夫父親早亡，母親一人撫孤成立，備嘗艱辛。情感生活上，這兩位也頗有相似之處。川端康成從小就缺少正常的愛(ài)，因此產(chǎn)生一種泛愛(ài)。郁達(dá)夫與女性之間的種種關(guān)系也是比較微妙。

2.社會(huì)環(huán)境。川的小說(shuō)大都完成于二戰(zhàn)結(jié)束后的四五十年代，但隨著二戰(zhàn)的失敗，日本的傳統(tǒng)文化發(fā)生著脫胎換骨的嬗變。此時(shí)，川完成了《雪國(guó)》、《古都》、《千紙鶴》這三部為他獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的杰作。傳統(tǒng)文化的失落和西方文化的強(qiáng)勢(shì)入侵，激化了他對(duì)人生的頹廢與絕望之感。郁達(dá)夫所處于的五四時(shí)期，正是在文學(xué)上受到西方文化沖擊的改革時(shí)期。作為具有憂國(guó)精神的文學(xué)青年，郁達(dá)夫也參與到了這場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)中，因落后而受到的民族歧視加重了他本來(lái)的憂傷和孤獨(dú)氣質(zhì)，形成了他的憤世情懷。

二、創(chuàng)作內(nèi)容

1.表現(xiàn)“自我”。日本文學(xué)傳統(tǒng)中的一個(gè)最重要的特色就是要忠實(shí)地表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，也就是所謂現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)道路和寫實(shí)主義的寫作手法，而以川端康成為代表的新的一代作家則對(duì)這種傳統(tǒng)提出了大膽的挑戰(zhàn)。其理論核心是“表現(xiàn)自我”。郁達(dá)夫強(qiáng)調(diào)作家要真正表現(xiàn)自我，認(rèn)為小說(shuō)就是作家的自敘傳。作家要大膽地渲泄自己的思想和情感，情感的渲泄要放在理性的客觀真實(shí)的描寫之上。在其小說(shuō)創(chuàng)作中，西歐小說(shuō)的精神和表現(xiàn)手法卻隨處可見(jiàn)。郁達(dá)夫的各種小說(shuō)中時(shí)時(shí)都有一個(gè)“自我”在那里盡情表現(xiàn)，雖然這個(gè)“自我”在不同的場(chǎng)合穿上了不同的外衣。

2.悲哀與孤獨(dú)。在東方傳統(tǒng)悲感文化契合下，郁達(dá)夫和川端康成皆自覺(jué)選擇和追求“悲哀”這一美學(xué)品格。在郁達(dá)夫看來(lái)，“人的感情，快活的時(shí)候是馳放的，悲哀的時(shí)候是緊張的?！е腥?，比快樂(lè)當(dāng)然更來(lái)得速而且切”；一方面也是對(duì)其悲劇人生的深刻體認(rèn)和闡釋?！岸嘤嗳恕?、“畸零人”的獨(dú)特群像占據(jù)了他的視角。川端康成在《不滅的美》一文中也談?wù)摰奖В骸霸谌照Z(yǔ)里，‘悲哀’這詞同美是相通的詞”、“美的極致是悲哀?！痹词衔镎Z(yǔ)以獨(dú)特的美學(xué)理念——物哀為主導(dǎo)。讀川端康成和郁達(dá)夫的作品，會(huì)發(fā)現(xiàn)兩人對(duì)孤獨(dú)有獨(dú)特的詮釋。在《雪國(guó)》中，“島村只是感到空虛”，而他擺脫寂寞的方法就是通過(guò)滿足對(duì)駒子“肌膚的渴念”，尋找瞬間的感官刺激。駒子努力的生活，在島村眼中“只是徒勞”?！冻翜S》中“他近來(lái)覺(jué)得孤冷得很”“他交游離絕之后，孤冷的幾乎到將死的地步”。

3.大膽的性描寫。太田夫人，文子，千重子，苗子，伊豆的舞女……這些女性都有不同的美，不同的特點(diǎn)。靈與肉的沖突，道德價(jià)值觀與客觀現(xiàn)實(shí)生活的激烈沖突，一直是川端康成小說(shuō)的重要主題之一。他通過(guò)肉體靈魂內(nèi)心深處的東西，或者通過(guò)靈魂情感的沖突來(lái)展現(xiàn)肉欲的宣泄過(guò)程。《睡美人》就是這樣的典型代表。 郁達(dá)夫在寫男女兩性關(guān)系時(shí)，大多用大膽露骨的手法赤裸裸地表現(xiàn)，使人感到粗野和狂暴。他的處女作《沉淪》還有《出奔》《遲桂花》中，都有這樣的描寫。郁達(dá)夫的大膽直率表現(xiàn)出自我情感和對(duì)社會(huì)歷史進(jìn)步的呼喚，表達(dá)出對(duì)于束縛個(gè)性發(fā)展的冷酷社會(huì)環(huán)境的強(qiáng)烈不滿和對(duì)真正愛(ài)情的渴望。

4.美學(xué)傾向。影響川端康成的是日本文學(xué)的傳統(tǒng)美。他從小就熟讀《源氏物語(yǔ)》，川也深解其中情趣，因而也重視寫自然，崇尚自然美；《源》的基本精神之一便是“哀愁”，川深得其中三味，因而也擅長(zhǎng)表現(xiàn)悲哀的情調(diào)，崇尚悲哀美；《源》里包含不少色情的、妖艷的描寫和消沉的、厭世的觀念，帶有某種頹廢情調(diào)，川深受其影響，因而也染上頹廢色調(diào)，崇尚頹廢美。郁達(dá)夫?qū)θ毡疚幕绕淙毡疚膶W(xué)的傳統(tǒng)美素有深入研究。另外，郁達(dá)夫小說(shuō)創(chuàng)作也受日本“私小說(shuō)”影響頗大。同時(shí)，西方現(xiàn)代主義文學(xué)，從五四時(shí)期也開(kāi)始影響中國(guó)文壇，吸引了包括郁達(dá)夫在內(nèi)的大批中國(guó)作家。

三、創(chuàng)作影響

川端康成通過(guò)虛實(shí)相生的藝術(shù)形象表達(dá)了自己的時(shí)代感傷和民族情緒，是作者對(duì)當(dāng)時(shí)日本社會(huì)的另一種反抗。正如日本評(píng)論家島崎秀樹(shù)所說(shuō)，川對(duì)軍國(guó)主義是消極反抗，《雪國(guó)》就印證了這一點(diǎn)。川端一面懷著文人對(duì)本土文化特有的鐘愛(ài)而產(chǎn)生的傷感與絕望，一面又不自覺(jué)地積極接受著西方現(xiàn)代文化的洗禮。無(wú)法保全傳統(tǒng)文化而產(chǎn)生的憤郁與感慨，激化了他對(duì)人生的頹廢與絕望之感。和川端康成一樣，郁達(dá)夫也是處在祖國(guó)命運(yùn)最黑暗的時(shí)期，而由時(shí)代所造成的具體的痛苦和辛酸，自然給郁達(dá)夫的心靈種植了憂郁、苦悶和傷痕?！冻翜S》中本就傷感憂郁的“支那”留學(xué)生，柔弱而矛盾地生活在異國(guó)他鄉(xiāng)冷漠的世界里，他覺(jué)得眾人都在嘲笑他，他追求個(gè)性自由卻無(wú)法擺脫黑暗的現(xiàn)實(shí)，他要求的性解放卻受到了傳統(tǒng)道德的束縛，它渴望愛(ài)情卻得不到滿足，他憤世嫉俗地以孤傲自負(fù)掩飾他的弱國(guó)子民的自卑，所以他最終自殺的命運(yùn)是時(shí)代導(dǎo)致的悲劇。這是郁達(dá)夫?qū)εf道德舊禮教的挑戰(zhàn)。

［1］葉渭渠.川端康成［M］.重慶：四川人民出版社，1989.

［2］袁志華.郁達(dá)夫新傳［M］.西寧：青海人民出版社，1999.

［3］東方文學(xué)作品選［M］.北京：北京出版社，1985.

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