袁華國(guó)

（山東工藝美術(shù)學(xué)院，山東濟(jì)南250300）

論人物畫(huà)的意向造型與表現(xiàn)

袁華國(guó)

（山東工藝美術(shù)學(xué)院，山東濟(jì)南250300）

不全不粹不足以謂之美，善于從豐富鮮活的客觀對(duì)象中捕捉最本質(zhì)的精神才不致于流向自然主義，在抽出自然物象的內(nèi)蘊(yùn)時(shí)要全齊精神才不會(huì)走向自然主義。使物象之態(tài)成為心象之美。

造型；結(jié)構(gòu)；形式；表現(xiàn)；意象

中國(guó)人物畫(huà)造型分為具象造型、意向造型、抽象造型，意象造型是位于具象與抽象之間的過(guò)渡性造型樣式。通過(guò)具象的畫(huà)面做抽象的思考，意象造型是一種主觀性的形象表達(dá)，也是內(nèi)在規(guī)律性的符合中國(guó)傳統(tǒng)的精神性表達(dá)和述求。是一種對(duì)客觀對(duì)象的主觀反饋。

中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)的線描也是一種意象造型的表達(dá)方式，意象造型是對(duì)客觀對(duì)象的再創(chuàng)造、一種觀念形態(tài)、主觀的造型。按照自己的審美標(biāo)準(zhǔn)審美趣味來(lái)改變自然形態(tài)、夸張變形，重新組織畫(huà)面獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)，加上富有個(gè)性的創(chuàng)造！

自己的作品要為表現(xiàn)的題材找到情感的依托表達(dá)自我，思考人生。獨(dú)立思考自己的人物畫(huà)藝術(shù)表達(dá)方式，以怎樣的藝術(shù)視覺(jué)來(lái)傳達(dá)自己的觀點(diǎn)，即尋找一個(gè)相對(duì)應(yīng)的切入點(diǎn)。在平常應(yīng)多做藝術(shù)風(fēng)格的實(shí)驗(yàn)性探索，做些綜合材料與水墨相結(jié)合的嘗試，還有與壁畫(huà)的結(jié)合，用國(guó)畫(huà)的筆墨語(yǔ)言來(lái)結(jié)構(gòu)和分析油畫(huà)當(dāng)中暗藏的造型與表現(xiàn)形式的可能。

中國(guó)人物畫(huà)的造型實(shí)際上是一種觀物取象的過(guò)程。觀物取象要對(duì)客觀對(duì)象作深入的觀察、分析、認(rèn)識(shí)、理解、善于把握情感的流動(dòng)，而不是一種機(jī)械的被動(dòng)的對(duì)自然的真實(shí)模仿。如何培養(yǎng)和提高造型能力是人物畫(huà)家的重要任務(wù)。造型可以分為情感造型、理性造型、隨意造型、象征造型、靈感造型、比較造型。在觀物取象時(shí)應(yīng)有針對(duì)性的和有意識(shí)地尋找“意象”意到形也就到了。應(yīng)對(duì)具象的人物作抽象的表達(dá)，水墨人物畫(huà)家應(yīng)從物象體積的深度空間幻覺(jué)抽身到視覺(jué)平面感官表現(xiàn)中，有些問(wèn)題才會(huì)變得清晰可辨。

對(duì)待傳統(tǒng)不應(yīng)沉溺和偏戀其中，更不能抱住古人的尸體不放或隨西方的樂(lè)隊(duì)起舞，不能被“自我他者化”應(yīng)有一種“排他意識(shí)”才有自己的存在。傳統(tǒng)的造型有其自然的偉力和合理的存在而傳統(tǒng)的表現(xiàn)沒(méi)有理由跨越到現(xiàn)代為現(xiàn)代人物樣式解衣般礴，當(dāng)傳統(tǒng)的造型、表現(xiàn)、題材早已被畫(huà)盡，而發(fā)展傳統(tǒng)的最好辦法就是給舊形式不斷添加新的造型內(nèi)容，用造型說(shuō)真話，感受造型的重要性。特別是進(jìn)入到當(dāng)代藝術(shù)潮流當(dāng)中，在水墨人物當(dāng)中水墨已經(jīng)退居其次是為造型而服務(wù)。對(duì)傳統(tǒng)的態(tài)度和對(duì)古典精神的表達(dá)應(yīng)作當(dāng)代的反思和叩問(wèn)，對(duì)傳統(tǒng)的造型和表達(dá)不應(yīng)只是簡(jiǎn)單的復(fù)制臨摹而應(yīng)作富有創(chuàng)造性的改變，對(duì)傳統(tǒng)的借鑒要融入到自己的藝術(shù)語(yǔ)匯當(dāng)中去，對(duì)待其要純粹和真誠(chéng)。作為學(xué)習(xí)者，不以模仿為目的，而是要借此去知彼。

體悟古典精神的文化內(nèi)涵并賦予其新的解釋、新的承載、對(duì)古典精神的守望與前瞻誠(chéng)然已是探本求源和挖掘現(xiàn)世，恪守什么、弘揚(yáng)什么、摒除什么，重新解構(gòu)語(yǔ)言，重新整合語(yǔ)言，在新的視覺(jué)中展開(kāi)新的筆墨秩序，使造型本身具有延伸精神和情感真誠(chéng)的可能性，藉此來(lái)充實(shí)和弘揚(yáng)現(xiàn)代人的精神力量。

要形成自己獨(dú)特的人物造型風(fēng)格必須從寫(xiě)生里面來(lái)錘煉，把寫(xiě)生當(dāng)做生命來(lái)做，把握每一個(gè)人物造型的生命特征。從客觀對(duì)象中追尋造型與文化體驗(yàn)的品格，以此來(lái)確定造型的意味。在對(duì)客觀對(duì)象的寫(xiě)生當(dāng)中，每一筆的表現(xiàn)不以物象為摹本，而又源自物象。由單一的形象空間轉(zhuǎn)向多維的思維空間。把從基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)的形似轉(zhuǎn)化對(duì)藝術(shù)本體特質(zhì)的感知，把第二自然從第一自然中轉(zhuǎn)化出來(lái)，把自然型轉(zhuǎn)化為藝術(shù)形。把對(duì)象的感性認(rèn)知升華為理性的基礎(chǔ)之上的感性認(rèn)知。從而突破單一的對(duì)自然型真實(shí)的再現(xiàn)的藝術(shù)模式，追求富于個(gè)性化的表達(dá)形式。形容意捕捉、易于看見(jiàn)，而造型是內(nèi)部的東西，他是一種氣象，只有當(dāng)形與造型融為一體時(shí)，畫(huà)面結(jié)構(gòu)的比例、動(dòng)態(tài)、線條、明暗才會(huì)和諧起來(lái)，畫(huà)面才會(huì)變得耐看，不要只注意形體結(jié)構(gòu)的準(zhǔn)確比例，而忽略了對(duì)物象的品嘗，前者是種子，后者是土壤，相互協(xié)調(diào)才能生長(zhǎng)。

應(yīng)著力尋求人物畫(huà)的造型結(jié)構(gòu)應(yīng)與筆墨結(jié)構(gòu)之間的對(duì)應(yīng)，消解雙方存在的二元對(duì)立形式。我們這代人都是從徐悲鴻引進(jìn)的西方素描造型語(yǔ)境的訓(xùn)練中成長(zhǎng)起來(lái)的，長(zhǎng)期的素描訓(xùn)練可以更深入地了解認(rèn)識(shí)對(duì)象，全方位地把握對(duì)象的內(nèi)在的造型結(jié)構(gòu)，但是這種習(xí)性卻與傳統(tǒng)的筆墨是一種二元對(duì)立的形式，在其之間如何做一種折中的選擇是一個(gè)長(zhǎng)久的話題，因?yàn)椴荒苣妹P作西式素描的描摹。于是又出現(xiàn)了線性素描這種新的訓(xùn)練表達(dá)方式，是為了消解素描結(jié)構(gòu)和筆墨結(jié)構(gòu)之間的某種對(duì)立，從而更好地對(duì)應(yīng)二者之間的關(guān)聯(lián)性所作出的一種嘗試性表達(dá)。

人物畫(huà)的表現(xiàn)有多種方式，藝術(shù)家個(gè)人的風(fēng)貌不應(yīng)以一種固定的表現(xiàn)形式一以貫之。而應(yīng)尋求富有時(shí)代特征和生命氣息的人物表現(xiàn)形式，列如自徐蔣體系以來(lái)的新文人畫(huà)主要以線造型再敷色的表現(xiàn)方式來(lái)塑造人物形象，以其充分吸收了西方的素描為當(dāng)代人物的造型注入了新的血液和動(dòng)力。隨著時(shí)代的發(fā)展，這種表現(xiàn)形式越發(fā)不能滿(mǎn)足當(dāng)代藝術(shù)觀眾的需求，然后再是接著85新潮的涌動(dòng)和西方近現(xiàn)代的藝術(shù)理念的沖擊使中國(guó)當(dāng)代畫(huà)壇產(chǎn)生了多元的格局，南方重視純粹的水墨語(yǔ)言的表現(xiàn)形式并結(jié)合了花鳥(niǎo)畫(huà)傳統(tǒng)筆墨技法，由于南方和北方的地理環(huán)境的差異性，南方更注重人文意蘊(yùn)的表達(dá)，而北方以重結(jié)構(gòu)和雄渾氣壯的山水筆墨技法灌注其中，這就造成了時(shí)空的差異性表達(dá)。表現(xiàn)方法雖然很重要，但不能停留在在一種表現(xiàn)手法上，要把方法變成積累，要開(kāi)拓累積，面向生活、面向樸素之道，要把創(chuàng)新的思想和變化的觀念灌注表現(xiàn)之中。作品往往是通過(guò)生命的形式表現(xiàn)出其內(nèi)在的精神內(nèi)潤(rùn)和藝術(shù)思想追求.

［1］宗白華.美學(xué)散步［M］.上海：上海人民出版社，1981.

［2］宗白華.藝境［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，2011.

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1005-5312（2016）05-0178-01