林苑

（華南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，廣東廣州510000）

中國(guó)傳統(tǒng)元素在實(shí)驗(yàn)水墨意境中的應(yīng)用

林苑

（華南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，廣東廣州510000）

著名當(dāng)代藝術(shù)家徐冰認(rèn)為：“我們傳統(tǒng)中有價(jià)值的部分，在今天必須被激活才能生效，這是我希望在作品中表達(dá)的?！睍r(shí)代的發(fā)展賦予藝術(shù)家新的使命感。在國(guó)際化的大背景下，引入當(dāng)代的新思維，把傳統(tǒng)文化資源運(yùn)用到實(shí)驗(yàn)水墨中，不僅促成傳統(tǒng)藝術(shù)語(yǔ)言的轉(zhuǎn)型，而且還構(gòu)成了實(shí)驗(yàn)水墨創(chuàng)作新的話語(yǔ)權(quán)。中國(guó)的傳統(tǒng)文化在我們年輕一代身上反應(yīng)出來(lái)的是斷裂，然而也正是這樣的斷裂讓我們能用不同視角去解讀它，評(píng)價(jià)它。本文以數(shù)個(gè)案例，分析藝術(shù)家是如何運(yùn)用傳統(tǒng)文化中的可用元素進(jìn)行創(chuàng)作。

傳統(tǒng)文化；實(shí)驗(yàn)水墨借用；創(chuàng)造

一、初識(shí)傳統(tǒng)

很多人認(rèn)為我們學(xué)國(guó)畫(huà)出生的必定會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化了然于心，其實(shí)傳統(tǒng)文化是個(gè)大題目，不同人因?yàn)閷徱暫徒馕龅慕嵌炔煌贸龅慕Y(jié)論也不盡相同。如果能界定傳統(tǒng)文化所涵蓋的具體事物，那么就要再深究一個(gè)問(wèn)題，這些被界定的傳統(tǒng)文化是否需要保護(hù)。我覺(jué)得傳統(tǒng)需要認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)舊傳統(tǒng)，創(chuàng)造新文化?！罢J(rèn)識(shí)舊傳統(tǒng)”，是出于一種歷史責(zé)任；“創(chuàng)造新文化”，是為了證明自己存在的價(jià)值。

二、傳統(tǒng)元素在實(shí)驗(yàn)水墨中的的演繹

（一）谷文達(dá)《碑林·唐詩(shī)后著》的“反紀(jì)念碑性”

谷文達(dá)是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)中最早和最深入地對(duì)“反紀(jì)念碑性”進(jìn)行嚴(yán)肅探討的藝術(shù)家之一，對(duì)這一潮流的出現(xiàn)和發(fā)展作出了重要的貢獻(xiàn)。早在20世紀(jì)80年代中葉，他創(chuàng)造了第一批“造字”作品，對(duì)傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)進(jìn)行解構(gòu)。他的純熟剛勁的篆字一方面保存了書(shū)法藝術(shù)對(duì)形式美的追求和對(duì)傳統(tǒng)文化的指涉，但另一方面它們似是而非、無(wú)法閱讀的字體又摒棄了書(shū)法的表意功能。由于書(shū)法被文人藝術(shù)家奉為傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)藝術(shù)的基礎(chǔ)，也由于篆書(shū)與“碑刻”關(guān)系密切，常常是法定文獻(xiàn)的專用媒介，谷文達(dá)的這批作品具有突出的反權(quán)威和反紀(jì)念碑的意義，成為“八五新潮”中最有影響力的觀念藝術(shù)作品之一。

碑林”和“唐詩(shī)”——都和中國(guó)傳統(tǒng)的紀(jì)念碑性有密切聯(lián)系。谷文達(dá)對(duì)此并不諱言，因此在為這個(gè)計(jì)劃所寫(xiě)的介紹中他開(kāi)宗明義地說(shuō)“在中國(guó)歷史上有許多重要的碑林。碑林是中華民族的一部燦爛的史實(shí)與史詩(shī)。她也是一個(gè)精彩而豐富的博物館。她集歷史、文化、藝術(shù)和技術(shù)于一體。而西安碑林是其中輝煌的典范?！蓖瑯樱谒磥?lái)唐詩(shī)是和“碑林”比肩的中國(guó)文學(xué)遺產(chǎn)，“歷代對(duì)唐詩(shī)的注解和解讀不計(jì)其數(shù)”。把《碑林·唐詩(shī)后著》定位為“當(dāng)代碑林”和對(duì)唐詩(shī)的“獨(dú)一無(wú)二的解讀和闡譯”，谷文達(dá)明顯地把這個(gè)作品和中國(guó)文化中的紀(jì)念碑傳統(tǒng)連在一起。

（二）王天德《后山圖》的“借古畫(huà)之景”

王天德把《西山雅集》這幅古畫(huà)分解并進(jìn)行再創(chuàng)作，其中的山水樹(shù)木、亭臺(tái)樓閣被他以自己特有的方式重新表達(dá)，以當(dāng)代人的思維創(chuàng)造出“后山”。南面的展廳，則陳列著王天德的“后山圖”與碑帖、拓片對(duì)接的作品。東面的展廳中，王天德用自己的作品和前人作品對(duì)接，其中有他收藏的清代名家伊秉綬的書(shū)法，古今并陳。將古代的作品直接與自己的作品拼貼裝裱在一起，這是王天德的獨(dú)創(chuàng)，仿古而不泥古，追求的是氣息相通。王天德有意對(duì)晚明畫(huà)家文伯仁的作品再創(chuàng)作，放在墻體里，是希望大家在觀賞過(guò)程中，追隨歷史，同時(shí)思考我們?cè)鯓釉跉v史發(fā)展過(guò)程中更好地利用文化，為當(dāng)下的新的文化來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作。藝術(shù)有時(shí)候需要擺脫具體的內(nèi)容，以一種純形式的方式出現(xiàn)。我們處于一個(gè)泡沫化的時(shí)代，所有人都想以最快的速度得到一個(gè)信息，我們現(xiàn)在太需要以陌生的心理來(lái)重新解讀一件作品，或者一個(gè)平面、空間。我希望通過(guò)這個(gè)觀念作品，給每個(gè)人不一樣的思考

（三）胡又笨《凹凸山水》系列的“三維風(fēng)景圖”

偶然的機(jī)會(huì)，胡又笨看到周思聰《礦工圖》的局部，被畫(huà)面中由于紙的連接和張力所形成留下的印痕打動(dòng)了，他意識(shí)到了宣紙固有的材料屬性所蘊(yùn)含的可塑性與創(chuàng)造性。

胡又笨將宣紙、水墨、丙烯少量油質(zhì)劑和其他材料混合起來(lái)，大膽嘗試材料之間混合的可能性。他將中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)和抽象水墨轉(zhuǎn)移到凹凸不平形狀隨意的紙漿和大象身上。同樣利用宣紙這一特殊的柔韌性與可塑性，創(chuàng)造出一種近于亂真的山石肌理，它、對(duì)自然山石物質(zhì)形態(tài)及紋理的“再現(xiàn)”，賦予宣紙一種全新強(qiáng)烈的表現(xiàn)力。胡又笨稱：“《凹凸山水》系列在我自制的現(xiàn)代凹凸曲線形紙漿板上畫(huà)上傳統(tǒng)山水，使傳統(tǒng)山水在凹凸曲線形圖版上產(chǎn)生分離，跳躍，彎曲，波浪，凸起，塌陷等特殊多變化，使傳統(tǒng)山水改變了以往的觀察方式。”

胡又笨喚醒了宣紙的魂魄，讓安靜與平靜的宣紙平面重新喧囂起來(lái)，讓宣紙張開(kāi)它的嘴巴與眼睛?！?/p>

三、在傳統(tǒng)文化中不斷挖掘其可用元素

中國(guó)經(jīng)歷了改革開(kāi)放后的快速發(fā)展，人們的生活狀態(tài)不斷改善，同時(shí)也開(kāi)始反思發(fā)展過(guò)程中對(duì)文化建設(shè)的不足。很多新型的文化產(chǎn)業(yè)不斷的崛起，挖掘其可用元素，轉(zhuǎn)換一種新的思路賦予傳統(tǒng)新的價(jià)值；我們熟悉傳統(tǒng)文化并不是為了照搬，激活在于創(chuàng)造。不同時(shí)代的理解方式是不一樣的，今天的我們?nèi)鄙倭藢?duì)傳統(tǒng)文化的了解，但這恰恰為我們提供了另一種角度去欣賞它。

［1］尹吉男.新國(guó)粹：“傳統(tǒng)”的當(dāng)代效用［J］.文藝研究，2002（05）.

［2］皮道堅(jiān)，魯虹.藝術(shù)新視界［M］.長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社，2003.

［3］顧丞峰.觀念藝術(shù)的中國(guó)方式［M］.長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社，2002.

［4］魯虹.中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)史［M］.上海：上海書(shū)畫(huà)出版社出版，2013.

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