徐啟軍

（惠州市惠東縣文化館，廣東惠州516300）

當(dāng)代書法藝術(shù)創(chuàng)作研究

徐啟軍

（惠州市惠東縣文化館，廣東惠州516300）

書法創(chuàng)作的本質(zhì)是一種表達(dá)的需要，也是一種書法理性的思考。然而書法的自我表達(dá)意識對提高書法作品的藝術(shù)含量具有重要意義，需要書法家對自身靈魂和精神的發(fā)現(xiàn)和眷顧，凝結(jié)自身對書法和自我生命意識的理解和體驗。

書法創(chuàng)作；作藝術(shù)本質(zhì)；技法

中國書法以其特有的藝術(shù)形式為廣大中國人民乃至世界所接受，并得到一代代人的繼承和發(fā)展，具有強(qiáng)大的生命力。隨著人們生活水平的提高，對于藝術(shù)的要求也會越來越高，精致的有品位有內(nèi)涵的藝術(shù)品越來越受到青睞，就是說，人們的欣賞水準(zhǔn)已經(jīng)不再簡單地停留在表面，這種情況下，既有欣賞價值，又有內(nèi)涵的越來越受到青睞。一件優(yōu)秀的有內(nèi)涵的書法藝術(shù)作品呈現(xiàn)給閱讀者的不單單是作品本身，而應(yīng)該是創(chuàng)作過程中表達(dá)出作者本身的意、識、情、態(tài)。但是縱觀三十年的書法創(chuàng)作，已經(jīng)存在著嚴(yán)重的自我表達(dá)意識的缺失，這應(yīng)該引起我們的高度重視。文章闡述了中國書法中的“意”與“象”，對當(dāng)前書壇在創(chuàng)作上由于受展覽、模仿風(fēng)氣等影響而缺乏自我表達(dá)意識的現(xiàn)象進(jìn)行反思,提醒人們在書法創(chuàng)作中要重視自我意識的提高。

一、書法中的“象”與“意”

在書法藝術(shù)作品中，“象”是書法家實(shí)現(xiàn)自我表達(dá)的一種藝術(shù)手段，而“意”才是書法家需要實(shí)現(xiàn)的終極目的?！跋蟆笔且环N形式意義上的客觀存在，“意”才是書法意義上的精神高地。其實(shí)，劉熙載的《書概》中對這個問題已經(jīng)作過明晰的論述，如果沒有表意的需要，那么立象就是毫無意義的。劉熙載的這個觀點(diǎn)無疑洞徹了書法創(chuàng)作的本質(zhì)，他充分強(qiáng)調(diào)了書法作品的自我表達(dá)過程中和表意的目的。

二、書法的藝術(shù)創(chuàng)作

隨著社會分工的進(jìn)一步細(xì)化，書法的實(shí)用功能不斷退化，今天的書法似乎已經(jīng)趨向于書法的藝術(shù)功能?；仡櫸覀兘甑臅òl(fā)展歷程，每一次書風(fēng)的濫觴和更迭，幾乎都是試圖走出書法自我表達(dá)意識不斷削弱的泥潭，“流行書風(fēng)”“米芾風(fēng)”“王鐸風(fēng)”“魏碑風(fēng)”“寫經(jīng)風(fēng)”“二王風(fēng)”已經(jīng)吹亂了我們的思想，每一次書風(fēng)的濫觴中都會有一些人僥幸博得“彩頭”，同時又一大批人隨之“淪喪”。然而領(lǐng)風(fēng)潮者和博得“彩頭”者畢竟是極少數(shù)，大部分書法家還是注定要被淹沒。書風(fēng)刮地太快了，許多人都來不及細(xì)想，就被挾裹進(jìn)狂熱的書風(fēng)漩渦之中，喪失了明辨是非的能力。相當(dāng)一部分人為了在展覽中一次又一次入展獲獎，不惜舍棄自己多年的藝術(shù)追求，對新起的偶像進(jìn)行全方位的模仿，漸漸地失去了真實(shí)的自我。

書法是一門藝術(shù)，它不是簡單的模仿，它需要書法家對自身靈魂和精神的發(fā)現(xiàn)和眷顧。我們學(xué)習(xí)經(jīng)典法帖的目的也不是為了寫得和法帖一模一樣，如果書法真是這樣的話，那么這種藝術(shù)遲早都會從藝術(shù)之門中被驅(qū)逐出去。模仿是學(xué)會表達(dá)的第一步，但不是最后一步。模仿是為了得到技法，是為了尋找表達(dá)自我的方法。我們不否認(rèn)，任何步入藝術(shù)殿堂的人最初都是通過模仿來打開藝術(shù)這扇門的。書法也許特殊一些，這種模仿的過程稍微長一些，甚至是終生的。但是模仿的對象只能是經(jīng)典法帖，模仿的目的也是為了尋找和發(fā)現(xiàn)我們自己需要的東西，而不是為了去重復(fù)。我們來回視當(dāng)下的書法家，似乎已經(jīng)找不出詩人的影子了，留下的只是匠人的互相重復(fù)的手藝了。詩人的特質(zhì)在真正的書法家身上是確實(shí)存在的，我們看中國三大行書大家，王羲之也罷、顏真卿也罷、蘇東坡也罷，那一個作品中流露的不是令人為之傾倒的詩性呢?！短m亭序》愉悅閑適中表達(dá)的人生況味，《祭侄稿》悲憤人生遭際中的凄楚，《黃州寒食詩》命運(yùn)多舛中散發(fā)出的人生蒼涼，這些詩化的境界都是后人無法超越的，大師們已經(jīng)將書法藝術(shù)和自我人生的體驗渾然一體地表達(dá)出來了，這種境界已經(jīng)超越了書法本身，達(dá)到了藝術(shù)的至境。我們不妨盤點(diǎn)一下現(xiàn)在的書法家，有多少人身上流淌著詩人的血液呢，有多少書法作品中有詩性的因素呢，有多少書法家的作品充滿著個人詩性的妙悟呢。如果我們以三大行書作參照，來衡量當(dāng)下的書法創(chuàng)作的話，我們就會不無憂慮地發(fā)現(xiàn)我們的書法創(chuàng)作已經(jīng)和真正意義上的書法創(chuàng)作漸行漸遠(yuǎn)了。書法的最高境界是書法家自我表達(dá)意識對人性中詩性的生命意蘊(yùn)的呈現(xiàn)，而不是簡單的孤立的技巧的玩弄。

三、書法的自我表達(dá)意識

書法不是簡單的寫字，它的終極目的是它的表意功能和藝術(shù)旨?xì)w。它必須依賴書法家的審美素養(yǎng)。當(dāng)然，自我審美的覺醒是實(shí)現(xiàn)自我表達(dá)的前提。臨帖的過程就是我們和大師對話的過程，在這個過程中，我們不僅要學(xué)習(xí)大師的技法，而且還要發(fā)現(xiàn)我們自身審美的因子。隨著臨帖水平的不斷提高，我們對技法的掌握和運(yùn)用也會越來越嫻熟，越來越游刃有余。但是這畢竟不是目的，我們最終要實(shí)現(xiàn)的是我們對自我審美的感知和覺醒。

自我表達(dá)意識的獲得也不是一朝一夕的事情，它需要我們對已知自我審美經(jīng)驗的積累和對未知自我審美經(jīng)驗的激活。我們常說，“外事造化，中得心源”，自我審美經(jīng)驗的獲得是一個復(fù)雜的過程，它在某種程度上要借助于書法以外的東西來實(shí)現(xiàn)。藝術(shù)是相通的，有些東西可以借助于其他藝術(shù)門類來獲得。

毫無疑問，技法在書法創(chuàng)作中的作用是第一位的，如果沒有技法，那么一切都是空談。但是藝術(shù)創(chuàng)作畢竟非常復(fù)雜的，如果沉溺于技法的賣弄則是本末倒置的。如果抱著技法之上的觀點(diǎn)不放，那就差之毫厘謬以千里了。我們掌握技法是為了去表達(dá)，技法只是我們進(jìn)行藝術(shù)表達(dá)的一種手段，并不是我們最后的歸宿。

前些年，我們有些書法家以藝術(shù)為幌子，忽略了技法的作用，把書法創(chuàng)作引向了玄幻的胡同?，F(xiàn)在，好不容易把大家引到“二王”這條路上了，可是新的問題又出現(xiàn)了，技法的過度夸大又掩蓋了書法藝術(shù)的本質(zhì)，催生了一種新的館閣體的產(chǎn)生。有少數(shù)書家通過自己對經(jīng)典法帖的長期臨習(xí)，找到了屬于自己的表達(dá)方式，在國展上獲了獎，引起了大家的關(guān)注。這本來是好事情，可是過猶不及，隨之一大批投機(jī)鉆營者蜂擁而上，對這種作品進(jìn)行生吞活剝式的重復(fù)，導(dǎo)致這種作品泛濫，結(jié)果違背了藝術(shù)規(guī)律，好事變成了壞事。一種表達(dá)方式的創(chuàng)造，只能屬于一個書家個人，因為這種作品凝結(jié)了他自身對書法和自我生命意識的理解和體驗，這種生命式的藝術(shù)密碼別人是無法復(fù)制的?！岸酢睍ㄒ越?，學(xué)習(xí)“二王”的書法家風(fēng)起云涌，一代又一代的書法大師為“二王”書風(fēng)填充了豐富的內(nèi)涵，但是我們?nèi)绻屑?xì)梳理這些大師們的作品，我們就會發(fā)現(xiàn)，李北海是一個面目，孫過庭是一個面目，顏真卿是一個面目，楊凝式是一個面目，米芾是一個面目，趙孟頫是一個面目，董其昌是一個面目，王鐸是一個面目，這么多的大師他們源自“二王”，他們又都和“二王”不一樣，最終都通過“二王”的學(xué)習(xí)找到了屬于自己的表達(dá)方式，都成就了書法藝術(shù)上的自己。經(jīng)典之所以能夠成為經(jīng)典，就是它負(fù)載的東西是非經(jīng)典的東西無法比擬的，是不可能被輕易復(fù)制的。因為經(jīng)典大師那種自我表達(dá)意識是任何人都無法復(fù)制的。

古人在書法學(xué)習(xí)中反復(fù)強(qiáng)調(diào)，要師法經(jīng)典，這是我們學(xué)習(xí)書法的人必須關(guān)注的一個焦點(diǎn)。書法創(chuàng)作典中派生出來的東西，越是源的東西內(nèi)涵越豐富。源是我們終生學(xué)習(xí)的核心，流只能是我們偶然光顧的風(fēng)景。源是一個礦藏很豐富的所在，每個人都有可能從中挖掘出自己需要的東西，而流卻不具備這種可能。我們把當(dāng)下學(xué)習(xí)“二王”的優(yōu)秀書家和上面列出的“二王”系列大師相比，當(dāng)下的優(yōu)秀書家就是屬于等而下之的“流”，還不屬于“二王”源下的“流”，只能是“支流”中流淌出的“小溪”。因為他們從龐大的“二王”體系中找到的是只屬于個人自我表達(dá)意識中的那部分，在這種表達(dá)中他們簡化和消解了許多東西，放大了一些屬于個人風(fēng)貌的東西，附加了自我表達(dá)意識的意蘊(yùn)，所以打動了評委，打動了眾多的追隨者。藝術(shù)之所以能打動人，關(guān)鍵在于有藝術(shù)家自我的在場，它只屬于藝術(shù)家個人，他的作品永遠(yuǎn)都是個體性的。王羲之的作品永遠(yuǎn)只屬于王羲之個人，王獻(xiàn)之的作品永遠(yuǎn)只屬于王獻(xiàn)之個人。經(jīng)典書家的作品只能是實(shí)現(xiàn)我們藝術(shù)自我的媒介，而不是我們的歸宿。

四、結(jié)語

總之，中國書法是中華民族永遠(yuǎn)值得自豪的藝術(shù)瑰寶。經(jīng)典書家的自我表達(dá)意識是無法復(fù)制的，模仿只是實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作過程中的一部分，它不是我們追求藝術(shù)的目的。我們要正確把握自我表達(dá)意識在創(chuàng)作中的重要地位及其經(jīng)久不衰的藝術(shù)魅力和審美價值，凝結(jié)自身對書法和自我生命意識的理解和體驗，對已知自我審美經(jīng)驗的積累和對未知自我審美經(jīng)驗的激活，不斷地強(qiáng)化自我表達(dá)意識，提高書法作品的藝術(shù)含量。

［1］王晨星.當(dāng)下強(qiáng)勢“二王書風(fēng)”與弱勢北碑書風(fēng)的創(chuàng)作現(xiàn)狀探析［J］.書法，2014（02）.

［2］曾翔.“二王書風(fēng)”的學(xué)術(shù)定位與書法文化［J］.中國美術(shù)，2014（02）.

［3］劉洋.意法相成——劉熙載《書概》書法批評論略［J］.作家，2012（02）.

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1005-5312（2016）05-0014-01