當(dāng)代書(shū)法的美丑之爭(zhēng)

近年來(lái)，圍繞書(shū)法作品“美”與“丑”的問(wèn)題被書(shū)法界內(nèi)外人士所熱議，接連出現(xiàn)了諸如“當(dāng)代丑書(shū)選集”“當(dāng)代丑書(shū)、俗書(shū)人物榜單”等網(wǎng)絡(luò)評(píng)選現(xiàn)象?！俺髸?shū)”之爭(zhēng)一方面將不少當(dāng)代書(shū)法家置于聚光燈下，帶來(lái)多方觀點(diǎn)的碰撞；另一方面，這種爭(zhēng)論的形成也反映出了中國(guó)書(shū)法在當(dāng)今多元文化影響下的真實(shí)狀態(tài)。在當(dāng)前的文化環(huán)境下，“速食”藝術(shù)盛行，懷揣深厚傳統(tǒng)的中國(guó)書(shū)法面臨著極大的挑戰(zhàn)。

“美”“丑”書(shū)法的前世今生

在中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，曾出現(xiàn)過(guò)多次關(guān)于“丑書(shū)”的激烈爭(zhēng)論，不少曾被視為“丑書(shū)”的書(shū)法作品經(jīng)過(guò)非議的“洗禮”，最終成為了被后世公認(rèn)的經(jīng)典之作。書(shū)法藝術(shù)經(jīng)過(guò)千年的發(fā)展，各類(lèi)風(fēng)格不斷涌現(xiàn)，在這個(gè)過(guò)程中，大眾的審美也發(fā)生了較大的改變與分歧，“先入為主”的、較為通俗的審美觀對(duì)其影響頗深。

長(zhǎng)久以來(lái)，關(guān)于“丑書(shū)”的爭(zhēng)議有兩個(gè)焦點(diǎn)：“違背常規(guī)”和“異于經(jīng)典”。一是當(dāng)作品有違人們熟悉且運(yùn)用良久的書(shū)法規(guī)范時(shí)，即被稱(chēng)做“丑書(shū)”；二是作品與已公認(rèn)的經(jīng)典書(shū)法風(fēng)格截然不同、格格不入，故也被劃分進(jìn)“丑書(shū)”之列。這兩個(gè)觀點(diǎn)雖都帶有明顯的片面性與主觀性，卻在書(shū)法作品“美”與“丑”的辯論中有著較高的出現(xiàn)率。

早在唐代，王羲之與顏真卿作品就被相比較，引起了有關(guān)兩者孰“美”孰“丑”的爭(zhēng)論。王羲之的楷書(shū)作品曾被唐太宗推崇為書(shū)法藝術(shù)之典范，然而在其他觀者的眼中，王羲之的書(shū)法風(fēng)格過(guò)度秀麗，不像顏真卿的書(shū)法那般陽(yáng)剛，故被稱(chēng)為“丑書(shū)”。到了宋代，追求藝術(shù)個(gè)性取代了遵循規(guī)范，書(shū)法藝術(shù)更追求創(chuàng)作上的意境，而非刻板地使用以往的經(jīng)典風(fēng)格。

時(shí)至今日，觀者依舊慣于將新出現(xiàn)的作品與前人的經(jīng)典之作相比較，認(rèn)為遵循“經(jīng)典”中的規(guī)范是“美”的，而與之不一致的則為“丑”的作品，書(shū)法家們的作品風(fēng)格也極易被相互比較。對(duì)于當(dāng)今書(shū)法藝術(shù)的“美”“丑”之爭(zhēng)，書(shū)法家劉正成認(rèn)為，書(shū)法藝術(shù)的“美”與“丑”不是按照漢字的書(shū)寫(xiě)規(guī)范來(lái)判斷的，通俗與藝術(shù)角度的

討論不應(yīng)被混為一談。從藝術(shù)角度來(lái)看，書(shū)法中的“美”與“丑”主要是對(duì)于創(chuàng)作風(fēng)格上的討論，而不是針對(duì)于書(shū)寫(xiě)規(guī)范。

多元文化下的“丑書(shū)”之爭(zhēng)

在書(shū)法藝術(shù)發(fā)源之初，書(shū)法是文字與藝術(shù)相結(jié)合的藝術(shù)形式，其實(shí)用功能可以看做是一種“語(yǔ)言的記錄”，在藝術(shù)功能方面則是生理（視覺(jué)）上的欣賞。在互聯(lián)網(wǎng)帶來(lái)的全球化作用下，豐富的信息觸手可得，來(lái)自各地區(qū)的元素不可避免地折射到中國(guó)書(shū)法藝術(shù)上，使其在字型與字意上發(fā)生變化，呈現(xiàn)出多樣化的態(tài)勢(shì)。

當(dāng)代書(shū)法的實(shí)用性滑落，與之而來(lái)的是其藝術(shù)性的大量運(yùn)用，同時(shí)還承載著文化個(gè)體性與獨(dú)立性的功能。近年來(lái)，相繼涌現(xiàn)出了大量與傳統(tǒng)書(shū)法風(fēng)格差異較大的作品，一度被認(rèn)為是“丑書(shū)”。這些所謂的“丑書(shū)”收獲到了獎(jiǎng)項(xiàng)，一時(shí)名聲飛漲，使“美”“丑”書(shū)法的爭(zhēng)論變得更為膠著。

“丑書(shū)”之爭(zhēng)在書(shū)法界內(nèi)帶來(lái)了研討，也令界外的書(shū)法愛(ài)好者所疑惑，當(dāng)中普遍出現(xiàn)了兩種聲音。一種聲音表示，書(shū)法家不拘于傳統(tǒng)，在字形上積極做出“新嘗試”促進(jìn)風(fēng)格上的突破，對(duì)當(dāng)代書(shū)法的發(fā)展具有積極的意義。另一種聲音則認(rèn)為，新的字形中夾雜著大量的錯(cuò)別字，極易誤導(dǎo)大眾?！俺髸?shū)”的盛行還會(huì)帶來(lái)負(fù)面的風(fēng)氣。年輕書(shū)法家跟風(fēng)一味求“新”，會(huì)降低其對(duì)基礎(chǔ)技能的重視度。

此外，有書(shū)法愛(ài)好者表示，對(duì)于當(dāng)代書(shū)法的“丑書(shū)”之爭(zhēng)感到困惑，特別是在書(shū)法的練習(xí)中，不知該如何選擇參考作品。一些被冠上“丑書(shū)”的作品的確富有新意、風(fēng)格獨(dú)特，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)的學(xué)習(xí)價(jià)值方面持有觀望態(tài)度。對(duì)此，劉正成談到，書(shū)法藝術(shù)中有規(guī)范的數(shù)值也有變化的數(shù)值，既有傳統(tǒng)規(guī)范的也有變化之中的。他建議在評(píng)判作品時(shí)，使用歷史選擇的經(jīng)典作品為參照，借用經(jīng)典形成藝術(shù)審美的經(jīng)驗(yàn)。

傳承與創(chuàng)新中的當(dāng)代書(shū)法

“丑書(shū)”之爭(zhēng)并非是中國(guó)當(dāng)代書(shū)法的“終日自波瀾”，而是內(nèi)外多重作用下的刺激與激發(fā)。從藝術(shù)的審美來(lái)看，書(shū)法作品無(wú)“美”“丑”之分，如何掌握繼承與創(chuàng)新也許才是需要面對(duì)的問(wèn)題。在當(dāng)今快節(jié)奏的文化環(huán)境下，各類(lèi)元素不斷涌入，在信息接收上極易產(chǎn)生迷茫之感。

“丑書(shū)”被熱議的背后與近年來(lái)書(shū)畫(huà)藝術(shù)哄炒概念的現(xiàn)象不無(wú)關(guān)系，這導(dǎo)致大眾對(duì)于書(shū)法藝術(shù)的“傳承”與“創(chuàng)新”抱有不解，尤其是對(duì)于一些還未摸索出自身風(fēng)格的書(shū)法家。對(duì)書(shū)法家來(lái)講，一方面，創(chuàng)作所謂的“丑書(shū)”可以提升自身作品的新鮮度與關(guān)注度，帶來(lái)名利雙收的機(jī)會(huì)；另一方面，為“丑書(shū)”而寫(xiě)“丑書(shū)”使其易偏離自然發(fā)展的方向，忽視對(duì)于傳統(tǒng)技法的學(xué)習(xí)。

對(duì)于這個(gè)當(dāng)代書(shū)法家面臨的尷尬處境，劉正成表示與其以概念說(shuō)話，不如拿出具體作品，作品才是最有說(shuō)服力的。創(chuàng)作源于傳統(tǒng)、又與傳統(tǒng)不全然相同的、具有時(shí)代代表性的作品。他還強(qiáng)調(diào)，書(shū)法家不應(yīng)過(guò)于注重形式與技巧，而忽略自身內(nèi)在的修養(yǎng)。過(guò)于追求某一傳統(tǒng)書(shū)法經(jīng)典中的技巧，不斷地模仿，反而失去了風(fēng)格上的創(chuàng)新。

“丑書(shū)”之爭(zhēng)與書(shū)法家所面對(duì)的兩難都是中國(guó)當(dāng)代書(shū)法的真實(shí)寫(xiě)照。作為中國(guó)藝術(shù)中的一面旗幟，當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)有著傳承民族文化的責(zé)任。創(chuàng)作有質(zhì)量的、具有時(shí)代意義的作品，才能在國(guó)內(nèi)外傳播開(kāi)來(lái)。如何有效有質(zhì)地運(yùn)用前人留下的傳世經(jīng)典，普及并帶動(dòng)大眾參與到書(shū)法藝術(shù)中，這些都是中國(guó)當(dāng)代書(shū)法在未來(lái)發(fā)展中要面對(duì)的問(wèn)題。

（文章來(lái)源：北京商報(bào)）

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