撰文｜溫寧

跨越千年的漁家服飾

撰文｜溫寧

服飾自古就是中國文化的重要組成部分。我們的祖先從赤身裸體的野人進(jìn)化到懂得用樹葉和獸皮遮身蔽體、防寒保暖。到了商朝時(shí)期，已經(jīng)可以用皮、革、絲、麻來作為主要的服裝材料。殷商時(shí)期的甲骨文中還出現(xiàn)過桑、繭、帛等文字，可見當(dāng)時(shí)的工藝水平已經(jīng)很高了。

隨著服裝材料的日益精細(xì)和多樣化、紡織技術(shù)及織繡工藝的進(jìn)步，衣著已經(jīng)不僅僅限于遮身蔽體、防寒保暖這樣的基本功能，人們對(duì)美的要求越來越高，服飾的美化功能也變得更為重要。漢初時(shí)，漢成帝劉驁的皇后趙飛燕尤為擅長舞蹈，她的舞裙上面有很多的褶皺，趙飛燕身著這種舞裙舞動(dòng)時(shí)，體態(tài)輕盈如燕，舞姿翩翩，裙裾飄飄，宛若仙子降臨凡間。此后，宮女們競(jìng)相仿效，這就是當(dāng)時(shí)有名的“留仙裙”了。

魏晉和南北朝時(shí)期，由于大量的北方少數(shù)民族南遷至中原，漢族和各少數(shù)民族雜居、相互融合，使得他們?cè)诮?jīng)濟(jì)、文化、語言、風(fēng)俗習(xí)慣乃至服飾文化上都出現(xiàn)了大融合的趨勢(shì)。當(dāng)時(shí)中原人民的服飾，尤其是常服、便服，在原有基礎(chǔ)上吸收了很多北方少數(shù)民族服飾的特點(diǎn)?？梢娒褡迦诤弦渤蔀橛绊懛椢幕闹匾蛩刂弧?/p>

唐代，一個(gè)經(jīng)濟(jì)、文化、各項(xiàng)工藝技術(shù)和對(duì)外交流都空前繁榮的朝代，它的服飾文化也隨之呈現(xiàn)出這樣的特點(diǎn)：色彩艷麗、裝飾奢華、衣著大膽開放。到了宋代，由于受到“程朱理學(xué)”思想的禁錮和對(duì)外政策的妥協(xié)退讓，服飾也不復(fù)唐時(shí)的大膽與奢華，而是變得更加簡(jiǎn)潔質(zhì)樸。在服裝的樣式上，宋代的男裝大體沿襲了唐時(shí)的樣式，而女裝則較唐時(shí)變得更加拘謹(jǐn)和保守，女子纏足就是興起于北宋時(shí)期?？梢姵呐d衰以及統(tǒng)治者的政治需要也是影響服飾文化的重要因素之一。

程朱理學(xué)：程朱理學(xué)是宋明理學(xué)的一派，又簡(jiǎn)稱理學(xué)，與心學(xué)相對(duì)。是指中國宋朝以后由程顥、程頤、朱熹等人發(fā)展出來的儒家流派。程朱理學(xué)的基本觀點(diǎn)之一是：存天理、滅人欲，天理構(gòu)成人的本質(zhì)，在人間體現(xiàn)為倫理道德“三綱五?！??！叭擞笔浅鼍S持人之生命的欲求和違背禮儀規(guī)范的行為，與天理相對(duì)立，將人們追求美好生活的要求視為人欲，將封建綱常與宗教的禁欲主義結(jié)合起來。程朱理學(xué)是儒學(xué)發(fā)展的重要階段，適應(yīng)了封建社會(huì)從前期向后期發(fā)展的轉(zhuǎn)變，封建專制主義進(jìn)一步增強(qiáng)的需要，他們以儒學(xué)為宗，吸收佛、道，將天理、仁政、人倫、人欲內(nèi)在統(tǒng)一起來，使儒學(xué)走向政治哲學(xué)化，為封建等級(jí)特權(quán)的統(tǒng)治提供了更為精細(xì)的理論指導(dǎo)，適應(yīng)了增強(qiáng)思想上專制的需要，深得統(tǒng)治者的歡心，成為南宋之后的官學(xué)。

秦漢服飾

魏晉南北朝服飾

到了清代，由于滿族旗人的影響，清朝的服飾改變了數(shù)千年來的寬袍大袖、拖裙盛冠的特點(diǎn)，變得更為修身，衣袖更加短窄。清朝旗裝最具特色的是：馬鞍形領(lǐng)掩頰護(hù)面、馬蹄袖蓋手、衣外加衣，增加了坎肩或馬褂。

由此可見，服飾不僅具有遮身蔽體、防寒保暖的基本功能，還具有區(qū)分性別、區(qū)別身份、區(qū)別場(chǎng)合、表達(dá)信仰、表達(dá)審美、體現(xiàn)個(gè)性與文化內(nèi)涵等的多種功能，服飾已經(jīng)不是單一的著裝與配飾，幾千年來服飾文化已經(jīng)深深融入中國文化之中，成為中國文化重要的組成部分。漁家服飾就是這個(gè)大脈絡(luò)下的不可缺少的小小分支。

提到漁家服飾，我們最熟悉的就是福建惠安沿海一帶“惠安女”的形象了。其實(shí)早在遠(yuǎn)古時(shí)代，漁家服飾就是有跡可循的。據(jù)《山海經(jīng)》記載，在遠(yuǎn)古時(shí)代，中國東南沿海有個(gè)捕魚氏族，被稱為“玄股國”，他們擅長用魚皮制作衣物。在舟山一帶還發(fā)掘出了石紡輪和骨刺、骨針等器物，說明早在新石器時(shí)代的漁民就有了紡織和縫紉技術(shù)，有了自己的服飾。例如，舟山群島在春秋戰(zhàn)國時(shí)期曾是吳國與越國的交界處，屬亞熱帶季風(fēng)氣候，處于我國東南沿海，冬暖夏涼，日照充足。由于這里獨(dú)特的地理位置與環(huán)境，使這一帶的漁民自古便受到吳越古風(fēng)的影響。春秋時(shí)期這里漁民的著裝便與中原地區(qū)的民眾有著顯著的差別，那時(shí)這一帶的漁民就喜著短衣，直至清代、民國時(shí)期仍舊如此。

由于中國是一個(gè)經(jīng)緯度跨度較大、海岸線很長的國家，各地的海洋環(huán)境與氣候也不盡相同，因此各地漁民的生活習(xí)慣、審美乃至穿著服飾也存在著地域性差異。例如，山東地區(qū)的漁民在海上作業(yè)時(shí)通常穿著用桐油抹過的油衣、油褲，這既可防水又能防寒；江蘇地區(qū)的漁民則穿著赭色拷布制作的背心、短褲，這種材料的隔熱性能好，在烈日下不發(fā)燙且耐濕、耐穿、易干；舟山地區(qū)的漁民則穿著窄幅藍(lán)色土布做的龍褲，深襠大腰，大褲管，蹲站方便，耐臟又透風(fēng)，還不易掛纏；在我國福建惠安東部沿海的崇武、山霞、凈峰、小岞一帶的漢族婦女被稱作“惠安女”。歷史上，惠安一帶土地貧瘠，男人們大多外出謀生，勤勞能干、吃苦耐勞的惠安女撐起了家庭和生產(chǎn)勞動(dòng)的雙重重?fù)?dān)，她們所穿著的服飾別具一格，極富特色，被概括為：“封建頭、民主肚、節(jié)約衣、浪費(fèi)褲”。這種著裝的顯著特征是：“花頭巾、短上衣、銀腰帶、大筒褲”。由于海邊風(fēng)大且日照強(qiáng)烈，因此她們常年頭戴花頭巾和斗笠，所以又被稱為“封建頭”；由于她們的上衣短小，很省布料，故而被稱為“節(jié)約衣”，但肚臍常年露在外面，并不忌諱給外人看到，這便是“民主肚”的由來了；寬大的褲管通常寬度有40～50厘米，因而被形容為“浪費(fèi)褲”。其實(shí)寬大的褲管有很多優(yōu)點(diǎn)，在海上不怕海水打濕，在田里不怕汗水浸濕，即便濕了也很快會(huì)被吹干。這種服飾是從20世紀(jì)40年代開始出現(xiàn)的。這就是我們所熟悉的“惠安女”形象了。

《簪花仕女圖》，唐代畫家周昉繪，此圖沒有花園庭院的背景，只繪了5位仕女和1名侍者。她們那高髻簪花、暈淡眉目，露胸披紗、豐頤厚體的風(fēng)貌，突出反映了中唐仕女形象的時(shí)代特征

其實(shí)漁民的穿著與他們的生活方式所處的環(huán)境都是息息相關(guān)的。對(duì)于常年生活在海島海邊靠海吃海的漁民們來說，捕魚是他們最重要的生產(chǎn)活動(dòng)。漁民長期在大海上勞作，決定了他們所穿著的衣物材料通常都是樸素耐磨的質(zhì)地，在衣物的款式上，無論朝代如何更迭，內(nèi)地的款式是瀟灑風(fēng)流的寬袍大袖，還是修身的窄衣窄袖，靠海的漁民祖祖輩輩大多穿著的是便于捕撈撒網(wǎng)、在海上作業(yè)的寬松簡(jiǎn)潔、易穿脫的衣物。腰帶也多用布帶或棕繩扎好，打活結(jié)，以防落水時(shí)便于脫去衣物，盡快逃生。這些都是祖祖輩輩流傳下來的寶貴經(jīng)驗(yàn)。

改革開放后，科技不斷進(jìn)步，漁民的生活條件不斷改善，漁業(yè)作業(yè)的技術(shù)不斷進(jìn)步，穿著上也起了很大的變化，運(yùn)動(dòng)服、T恤衫等休閑服飾逐漸替代了傳統(tǒng)的漁民服飾。但是祖祖輩輩靠海為生的漁民，在獨(dú)特的地域和生存環(huán)境下孕育出獨(dú)特的海洋與服飾文化卻是中國文化不可或缺的一個(gè)分支。

惠安女服飾