楊永峰袁偉影（ 國家林業(yè)局調(diào)查規(guī)劃設(shè)計院，北京0074； 北京林業(yè)大學(xué)，北京 00083）

濟(jì)南小清河河流文化生命保護(hù)的理論與實踐

楊永峰1袁偉影2（1 國家林業(yè)局調(diào)查規(guī)劃設(shè)計院，北京100714；2 北京林業(yè)大學(xué)，北京 100083）

以濟(jì)南小清河為例，通過分析小清河的歷史足跡和文化底蘊，挖掘小清河文化內(nèi)涵，揭示小清河文化保護(hù)過程中存在的問題，提出梳理文脈、拓展河流文化新內(nèi)涵；意向塑造，建設(shè)河流文化宣教載體；文化設(shè)計，恢復(fù)文化記憶；資源整合，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)；文化傳承，開展積極有益的宣教活動；文化研究，成立文化研究機構(gòu)等措施，旨在為我國今后更好地開發(fā)利用河流、保護(hù)河流文化，做到人與自然和諧發(fā)展提供借鑒。

河流；文化生命；生態(tài)文明；小清河

大自然孕育河流，河流又哺育城市。但隨著我國工業(yè)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展和城市化進(jìn)程的加快，河流水運功能日益被公路和鐵路取代，而其潛在的游憩娛樂、生態(tài)保護(hù)、文化宣教、城市形象等重要價值卻沒有被充分發(fā)掘和認(rèn)識（Cao et al，2005 ），使得我國眾多河流遭到污染，沿岸環(huán)境惡劣，生態(tài)功能弱化，城市與河流逐漸走向?qū)αⅰ?/p>

進(jìn)入新世紀(jì)后，社會轉(zhuǎn)型的契機和“生態(tài)城市”“低碳城市”及“共生城市”等建設(shè)理念的不斷提出，在我國掀起以河流再生促進(jìn)城市更新的熱潮（仇保興， 2013； Gerald et al， 1997）。眾多城市開始對日漸衰落的河流進(jìn)行綜合治理，以恢復(fù)濱河區(qū)域自然與人文活力，創(chuàng)造宜居環(huán)境，但由于不能準(zhǔn)確把握河流文化內(nèi)涵，經(jīng)營與設(shè)計以模仿為主，缺乏文化親和力和個性化特征，使得“千河一面”的狀況比比皆是，河流形象個性變得難以分辨與記憶。每條河流都有著獨一無二的發(fā)展歷史和文化積淀，保護(hù)、傳承文脈是提升河流品位、塑造河流特色形象的有效途徑。

1 河流文化及其保護(hù)與傳承方法

河流文化是城市文化的重要組成部分，是彰顯城市文化和實現(xiàn)城市生活理想的重要窗口，其建設(shè)成敗直接影響到整個城市形象系統(tǒng)的建構(gòu)。實施以恢復(fù)河流文化生命促進(jìn)河流再生復(fù)興的策略，實現(xiàn)河流文化生命與自然生命的統(tǒng)一，是展示河流個性和魅力、提升城市競爭力的有效途徑。

1.1 河流文化

河流文化是指人類在對河流的治理、改造、認(rèn)識、人文等實踐活動中，不斷積累的物質(zhì)、制度與精神層面的文化總和，包括其流域獨特地理空間與人文空間所形成的生活方式、社會制度、風(fēng)俗習(xí)慣等，是一個時空交織的多層次、多維度的文化共同體，具有鮮明的地域性和可識別性的特征。

人類與河流關(guān)系的發(fā)展先后經(jīng)歷原始文明、農(nóng)耕文明、工業(yè)文明、生態(tài)文明4個時期，我國河流治理也在歷經(jīng)水利防洪、河流美化運動之后，進(jìn)入以關(guān)注河流生態(tài)系統(tǒng)健康，并與城市發(fā)展共生共榮為目標(biāo)的第三階段（圖1）。

1.2 河流文化保護(hù)方法

保護(hù)河流文化，是通過不斷挖掘其自身的經(jīng)典文化元素，繼承其自身的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，并創(chuàng)新提升。當(dāng)前我國許多河流生態(tài)修復(fù)過程時，多以恢復(fù)河流的生態(tài)功能和營造親水空間為主，通過“要素提取—人本感知—主題演繹—載體設(shè)計—體驗反饋”的過程（趙磊等，2013），提煉河流的文化要素，依托特有的地形地貌，運用直接表達(dá)、場景再現(xiàn)、隱喻詮釋、象征處理和抽象凝練等表達(dá)手法。

河流文化的保護(hù)必須找準(zhǔn)歷史與現(xiàn)實的可能性，界定其內(nèi)涵與外延，面面俱到地展示河流文化，或者把河流文化歸結(jié)為某種單一的抽象精神（彭嵐嘉等， 2014），都會使河流文化的保護(hù)傳承經(jīng)不起歷史檢驗。只有對河流歷史文化的社會屬性進(jìn)行深度挖掘，了解河流在社會發(fā)展過程中的歷史定位，河流文化景觀的適宜度和河流文化再生后的評價，并運用到實踐中（周燕，2013），才能得到廣泛的社會認(rèn)同。

圖1 人類與河流關(guān)系進(jìn)展圖

2 小清河自然概況與文化資源

2.1 自然概況

家家泉水入清河，千里長流到海波。小清河發(fā)源于濟(jì)南市區(qū)，直通渤海，其河道為史傳大禹治水“四瀆”之一的古濟(jì)水下游殘渠，全長237 km，流域面積1.1萬km2。其中，濟(jì)南市境內(nèi)河長70.5 km，流經(jīng)槐蔭、天橋、歷城、章丘三區(qū)一市。作為世界上唯一一條發(fā)源于繁華都市中心且獨流入海的長河，自金齊王劉豫率眾開鑿至今近900年歷史中，為濟(jì)南市的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展發(fā)揮了巨大作用，也是山東省內(nèi)唯一具有河海聯(lián)運、農(nóng)田灌溉、文化傳承等多種功能的河道（圖2）。

2.2 文化資源

從古濟(jì)水到近代小清河經(jīng)歷了一個漫長的歷史衍變與治理過程，造就和形成了它獨具魅力的人文精神。

2.2.1 鹽運文化 小清河自古就有“小鹽河”之稱。今天在小清河的南岸，還留存有見證小清河鹽運文化的鹽業(yè)倉庫遺址（張繼平等，2009）。運送渤海海鹽的船只，從羊角溝起航經(jīng)小清河直接運到濟(jì)南繁華市區(qū)，于濟(jì)南港成豐橋碼頭卸鹽。

2.2.2 老工業(yè)文化 小清河復(fù)航后整治修建黃臺、魏家橋、陶唐口、岔河、坡莊、灣頭、石村、羊角溝等8處港口（殷然等，2009），其周邊逐漸形成了以軍工、化工、造紙、紡織、面粉、醫(yī)藥、電力等為主的工業(yè)區(qū)城。濟(jì)南早期的雙合恒染布廠、濼源造紙印刷有限公司、宏濟(jì)阿膠廠、紹光南酒廠、順和毛巾廠等，都無一例外地建立在小清河附近，毋庸置疑，清河之畔，是濟(jì)南近代工業(yè)的誕生地。

2.2.3 名人詩詞文化 “自今稱一字，高潔與誰求，唯獨是清濟(jì)，萬古同悠悠”“眾濁我獨清，朝宗得其主”等詩句贊美小清河百折不撓和勇往直前的精神（仁寶禎，2010； 山曼， 2001） ；明代詩人張舜臣以“青霞無斷處，白鷺有時來”贊美小清河流域旖旎風(fēng)光。這些文人雅士們的千古名句，對中國古代文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也為小清河文化增添了另一種光輝。

2.2.4 民俗文化 碧筒飲、吃荷瓣、觀花燈，都是小清河沿岸重要的風(fēng)俗文化（侯環(huán)等， 2003； 張繼平， 2008）。“碧筒飲出酒蓮香”，古代文人采摘新鮮荷葉盛酒，將葉心捅破使之與葉莖相通，然后從莖管中吸取，人飲蓮莖，酒入口中，誠為暑天清供之良品；荷花之于濟(jì)南，不止淵源深，且關(guān)系密。老舍在《吃荷花的》一文中，對濟(jì)南的“炸荷花瓣”大加贊賞，同時荷葉粥亦是夏令名吃；小清河兩岸觀燈習(xí)俗由來已久，從破五開始，各式花燈擺滿街衢，正月十四開始“試燈”，十五“正燈”至正月十八“落燈”，小清河一帶的花燈藝術(shù)是我國花燈文化遺產(chǎn)的一部分。

2.3 小清河傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

高潔的稟賦，是小清河精神文化的內(nèi)涵特征，這種精神在今天看來仍極具時代意義。

小清河在古人心目中，雖沒有那種滂沱氣勢，又屢有斷絕、泛濫的命運，卻能曲折千里，獨流赴海。這表現(xiàn)出其不屈不撓，堅忍不拔，不達(dá)于海，誓不罷休的頑強拼搏精神，這種意志鑄就了小清河獨特的精神特質(zhì)。

清代學(xué)者蔣作錦《小清河考》就曾稱贊小清河“澄清剛勁”；這種含貞自潔、永拒外污的高尚品性，也成為后世歌詠的主題。小清河德美，在清代順治、康熙、乾隆諸多御制祭文中，均有“潔清秉德”“安瀾千里”“通和潤物”的贊譽之詞。

圖2 濟(jì)南小清河流域圖

3 小清河河流文化保護(hù)與傳承面臨的問題

3.1 歷史遺跡多被破壞，河流記憶消失

眾多的歷史文物遺跡，是小清河經(jīng)歷了漫長的歷史衍變與治理過程留下的刻印。但城市的急劇擴張和建設(shè)，造成大量的近代建筑被拆毀，眾多風(fēng)格各異的高層建筑見縫插針，小清河原有的文化空間破壞及歷史文脈割裂，導(dǎo)致河流記憶的消失。

濟(jì)南老火車站、張養(yǎng)浩故居、萬竹園（張家花園）前院、洪家樓等諸多文化遺產(chǎn)，在推土機毫不留情的轟鳴中，使城市的歷史記憶、社區(qū)的傳統(tǒng)底片逐漸殘缺不齊。而兩岸的歷史遺跡如鹽倉、黃臺碼頭、五柳閘等，也未能按照文物提倡原址保護(hù)的要求，而是完全推倒重建，原真性喪失（金良浚， 2012），造成新的遺憾。

3.2 單一目標(biāo)的治水工程，使得人文親水空間缺乏

前期以加固堤岸、裁彎取直、疏浚河道等工程為主的水利防洪和園林景觀營造治理階段，在取得階段性成果的同時，也對小清河濕地生態(tài)系統(tǒng)造成脅迫，極大地改變河流的結(jié)構(gòu)和功能，造成河岸生境破壞、生物多樣性銳減、水質(zhì)惡化，濱水景觀較單一（圖3）。河流成為單純的過水通道，而無法接觸，人們有親水的愿望，也只能望河興嘆。

圖3 傳統(tǒng)模式治理的小清河

3.3 服務(wù)設(shè)施缺乏文化內(nèi)涵，與城市發(fā)展契合度不夠

2012年4月29日，經(jīng)過整治，停航近20年小清河上再次跑起了游船。然而，小清河游船通航不到半年，市民熱情下降，游客漸稀，于翌年四月通航一周年時停航。小清河通航失敗一方面是由于在濱水區(qū)，以旅游服務(wù)作為導(dǎo)向的公共文化和服務(wù)配套設(shè)施缺乏，導(dǎo)致景觀的利用率低；另一方面是雖然意識到河流景觀可以滿足市民休閑娛樂和傳承文脈，但對其文化內(nèi)涵的挖掘深度不足，大量傳統(tǒng)文化符號的簡單堆砌，并不能滿足現(xiàn)代人們追求精神豐富、渴望交流活動的需求，甚至一些文化浮雕自建成起就屢遭偷竊破壞。小清河文化雖然內(nèi)涵豐富，地域特色明顯，但也面臨著由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換，由于未能形成明確的河流文化保護(hù)理念，難以建立與人們心理文化和價值觀層面的聯(lián)系，其與社會發(fā)展契合度不夠，造成了公眾參與的缺位，使得小清河未能很好地發(fā)揮文化傳承作用。

4 小清河文化生命保護(hù)策略

4.1 梳理文脈，拓展河流文化新內(nèi)涵

在經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下，重新審視河流文化，用文化自覺引導(dǎo)人們進(jìn)一步從政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化、管理、政策、制度等多方面進(jìn)行探索，在小清河治理與城市共生階段，賦予河流以主體的地位，建立人與河流的倫理關(guān)系，開拓、創(chuàng)新建設(shè)適合小清河與濟(jì)南城市發(fā)展相和諧的流域生態(tài)文化。反對唯發(fā)展主義，“征服河流、改造河流”，也不倡導(dǎo)極端生態(tài)保護(hù)，在更高層次上塑造“人與河流相互尊重，共生共榮”的新河流文化，建立健康文明的生活方式，警惕文化的迷失，實現(xiàn)對自然法則、客觀規(guī)律的尊重與回歸。

4.2 意向塑造，建設(shè)河流文化宣教載體

4.2.1 河道親水設(shè)施 據(jù)現(xiàn)有資源特點及其分布方式，依托小清河流域內(nèi)水網(wǎng)串聯(lián)與綠色公共空間聯(lián)通所形成的契機，構(gòu)建利于人們親水的河道復(fù)式斷面及生態(tài)駁岸，降低河岸坡度、搭建親水平臺，打造親水與適宜河流文化傳承相融合的濱水環(huán)境（圖4）。

4.2.2 慢行系統(tǒng) 完善的慢行系統(tǒng)是提高河岸公眾可達(dá)性的有效方式，也是河流品位的象征。依托小清河文化線路、道路系統(tǒng)等線性要素，建設(shè)包括濱河步行道鋪設(shè)、橋下棧道貫通、相應(yīng)的綠化景觀等，局部道路加設(shè)獨立、閉合的自行車游賞線路，開辟假日生活體驗及短時、短途戶外運動交流場所，并完善包括綠道沿途設(shè)置驛站、自行車租賃、車輛換乘、餐飲、衛(wèi)生、休息、商貿(mào)等配套服務(wù)設(shè)施，營造一個幽雅多彩與新、奇、特并存的濱河親水慢行游覽系統(tǒng)，市民及游客可以悠然漫步，感受小清河的獨特文化和韻味，同時也將為市民增添更好的一處安全的休息及健身鍛煉場地，豐富市民生活的同時也推動小清河文化的宣教展示。

4.3 文化設(shè)計，恢復(fù)文化記憶

在小清河上游生態(tài)涵養(yǎng)保護(hù)區(qū)，歷史記憶較少，可以結(jié)合兩岸新農(nóng)村建設(shè)，在每年節(jié)日，展示小清河的民俗文化，提升場所精神、重塑特色空間。

中部濕地文化傳承區(qū)，現(xiàn)狀遺存遺址保存較好區(qū)域，重點整理遺址遺存、提取傳統(tǒng)符號，恢復(fù)與聯(lián)系記憶空間并進(jìn)行產(chǎn)業(yè)更新，展示小清河的治河文化、鹽運文化和老工業(yè)文化，提升城市品質(zhì)（圖5）。

濕地生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展區(qū)，結(jié)合白云湖齊魯名士館，根據(jù)歷史文獻(xiàn)資料，傳承文化內(nèi)涵，體現(xiàn)名人詩詞文化，提升濟(jì)南市民及游客對地域文化的歸屬感和認(rèn)知度。

同時考古遺址公園是目前國內(nèi)乃至全球提倡并推廣的一種對遺址的創(chuàng)新保護(hù)與利用模式（朱曉渭，2011）。通過對黃臺碼頭和工商河的改造、設(shè)計，建設(shè)以文化主題為核心導(dǎo)向的遺址文化公園，使遺址與文化內(nèi)涵相結(jié)合，讓居民和游客對遺址公園背后的文化產(chǎn)生親切感，促進(jìn)文化內(nèi)涵的傳承。同時可以把遺址開發(fā)成動態(tài)、開放的展示區(qū)域，打造“活的文化”，讓人們更能“身臨其境” 地了解遺址、感受文化。鼓勵當(dāng)?shù)鼐用窦尤脒z址保護(hù)中，讓文化展示更加注重對體驗式旅游項目的開發(fā)，從而真正打造出以文化為向?qū)У摹靶紊窦鎮(zhèn)洹钡倪z址公園，達(dá)到延續(xù)文化記憶的目的。

4.4 資源整合，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)

調(diào)整小清河兩岸地區(qū)的土地利用方式，實現(xiàn)由過去工業(yè)用地為主導(dǎo)的“生產(chǎn)型”向居住和商業(yè)用地為主導(dǎo)的“生活型”過渡。一方面要克服市場經(jīng)濟(jì)的缺陷，對濱河地區(qū)土地一級市場進(jìn)行控制，切實保障濱河地區(qū)非盈利型公共設(shè)施的用地和濱河綠帶、綠地等開放空間用地；另一方面將部分工業(yè)和倉庫用地逐漸置換，發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。

充分發(fā)揮小清河流域自身具備的資源優(yōu)勢，結(jié)合濟(jì)南省會城市群經(jīng)濟(jì)圈建設(shè)，建立數(shù)個小清河文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)，將靜態(tài)的文化資源注入現(xiàn)代因素，重點發(fā)展現(xiàn)代傳媒業(yè)、文化旅游業(yè)、創(chuàng)意設(shè)計業(yè)、動漫及演藝娛樂業(yè)、廣告會展業(yè)、藝術(shù)品市場等產(chǎn)業(yè)集群，如小清河沿岸廢棄的廠房可以重新利用，融入小清河傳統(tǒng)文化，結(jié)合“馬頭調(diào)”，發(fā)展音樂、創(chuàng)意設(shè)計、演藝娛樂等文化產(chǎn)業(yè)，形成有小清河文化特色的濟(jì)南文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園，打造濟(jì)南的“798”。4.5 文化傳承，開展積極有益的宣教活動

圖4 兼生態(tài)、人文、開放性一體的復(fù)式河道斷面圖

建設(shè)學(xué)習(xí)與教育基地，并在適宜的區(qū)域，設(shè)置平臺作為信息欄，展示臨近河流可以發(fā)現(xiàn)的生物、棲息地的類型以及當(dāng)?shù)貧v史等，為不同年齡層次的人群提供學(xué)習(xí)和了解自然環(huán)境的場所；通過積極開展學(xué)術(shù)交流和科普宣教活動，促進(jìn)小清河文化的發(fā)展與傳播。

圖5 小清河功能分區(qū)圖

支持群眾開展積極有益的民俗活動，定期開展小清河文化推介工作，舉辦參與體驗型的文化活動，展示當(dāng)?shù)氐摹昂恿鞅Ｗo(hù)行動計劃”等類似的內(nèi)容，同時建設(shè)小清河文化網(wǎng)站，刊登有關(guān)圖片、資料，擴大小清河文化的知名度和影響力。

4.6 文化研究，成立文化研究機構(gòu)

依托地方高校及相關(guān)院所成立“小清河文化研究中心”，以弘揚小清河文化、逐步打造小清河文化品牌，促進(jìn)濟(jì)南和小清河流域社會經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展為目的，獨立開展研究工作，并加強與民間學(xué)術(shù)團(tuán)體和文化學(xué)者的互動聯(lián)系，從流域考察、文化采風(fēng)開始，對小清河流域自身歷史沿革與文化演變發(fā)展以及與沿河上下游區(qū)縣城市社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系等專項課題進(jìn)行研究和發(fā)掘，發(fā)表研究論文和出版相關(guān)文化叢書，用豐富的文化資源促進(jìn)小清河的文化繁榮及推動濟(jì)南的生態(tài)文明建設(shè)。

5 結(jié)語

河流文化是河流特有的神韻，它強化了城市居民的歸屬感、認(rèn)同感、自豪感，使人們的關(guān)注點從單純的欣賞自然景觀提升到人文情懷與文化底蘊產(chǎn)生共鳴的精神層面上來。

小清河與濟(jì)南城市現(xiàn)代化經(jīng)歷了從唇齒相依到漸行漸遠(yuǎn)，再到攜手并進(jìn)的發(fā)展歷程。通過延續(xù)文脈，創(chuàng)立新形勢下的河流文化觀，并實現(xiàn)認(rèn)知方式現(xiàn)代化，保留河流記憶，把小清河建設(shè)成為濟(jì)南市重要的生態(tài)與人文契合帶、生活與文化詮釋帶。文化清河的建設(shè)，不僅可以促進(jìn)小清河流域濕地生命健康，提高濟(jì)南市生態(tài)環(huán)境和人居環(huán)境質(zhì)量，而且能引領(lǐng)人們用生態(tài)思維轉(zhuǎn)變自己的生產(chǎn)、生活與消費方式，推進(jìn)濟(jì)南生態(tài)文明建設(shè)和實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

仇 保 興. 2013.“共生”理念與生態(tài)城市［J］. 城市規(guī)劃（37）： 9-18

侯環(huán)， 侯林. 2003.流風(fēng)余韻話濟(jì)南：《鄉(xiāng)園憶舊錄》中的遺風(fēng)考［J］. 中國城市化 （11）： 63-67

仁寶禎. 2010.珍珠泉史話［M］. 濟(jì)南：濟(jì)南出版社

山曼. 2001.濟(jì)南城市民俗［M］. 濟(jì)南：濟(jì)南出版社

殷然， 劉朝柱. 2009.活色生香的碼頭文［J］. 走向世界 （33）： 23-26

張繼平， 劉朝柱. 小清河. 2009.從歷史碎片中走來［J］.走向世界 （33）：35-39

張繼平. 2008. 小清河民俗風(fēng)情［M］.濟(jì)南：濟(jì)南出版社

趙磊， 吳文智. 2013. 本土文化傳承與城市公園綠地規(guī)劃［J］.城市發(fā)展研究（9）： 26-31

朱曉渭. 2011. 考古遺址公園文化展示問題探討［J］.理論導(dǎo)刊（4）： 86-89

Cao Xinxiang ， Ding Shenyang. 2005. Landscape pattern dynamics of water body in Kaifeng city in the 20th century［J］ Journal of Geographical Sciences 15:106-114

Gerald E， Galloway M. 1997. River basin management in the 21st century: Blending development with economic，ecologic and cultural sustainability［J］. Water International， 22（2）:82-89

Theories and Practices of Protection of Cultural Life of Xiaoqing River in Jinan

YANG Yong-Feng1YUAN Wei-Ying2
（1 Academy of Inventory and Planning， State Forestry Administration， Beijing 100714， China；
2 Beijing Forestry University， Beijing 100083， China）

Xiaoqing River was taken as an example， the history footsteps and cultural resources of Xiaoqing River were analyzed to explore Xiaoqing river culture and to reveal problems in protection of Xiaoqing river culture. Measures were proposed as the followings: to carry out culture inventory for new implications of river culture， to set development orientation for the buildup of dissemination and education of the river culture， to design the culture for restoring cultural memories； to integrate resources for developing cultural industries， to follow up the cultural heritages for positive and beneficial dissemination and education activities， and to carry out cultural studies and setup cultural research institutions， in order to lay a solid foundation for a better future exploitation and utilization of the river， protection of the river culture， and achievement of harmonious development of human and the nature. Key words River； Cultural life； Ecological civilization； Xiaoqing river

10.3969/j.issn.1673-3290.2016.03.08

2016-04-20

楊永峰（1983-），男，安徽阜陽人，博士，主要研究方向：濕地保護(hù)與管理。E-mail：yyf0317@ali yun.com