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        君子愛財(cái) 取之有道

        2016-10-24 12:20:00綜合報(bào)道
        國(guó)企管理 2016年10期

        綜合報(bào)道/木 青

        君子愛財(cái) 取之有道

        綜合報(bào)道/木 青

        從孔子杰出弟子子貢,到春秋時(shí)期“富而好行其德”的陶朱公范蠡,再到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代“治生祖”白圭,這些商界先輩在經(jīng)商中始終貫穿儒學(xué)理念,重視道德自律,提倡愛國(guó)愛民,明理誠(chéng)信。

        端木生涯

        子貢是一位深得孔子正傳的儒徒弟子,人極聰明,利口巧辭,常常連孔子也被他弄得答不上話來(lái)。他對(duì)學(xué)習(xí)書本知識(shí)不那么專心致志,卻對(duì)經(jīng)商極為熱心,并且很早就在這方面顯露了出眾的才能。

        《史記·仲尼弟子列傳》用十分簡(jiǎn)練的詞匯記載了子貢經(jīng)商成功之道:子貢好廢、舉,與時(shí)轉(zhuǎn)貨、貲。即低價(jià)購(gòu)進(jìn),高價(jià)出售。在不同貨物間轉(zhuǎn)換,買進(jìn)賣出,以賺取相應(yīng)的差價(jià)??鬃诱f“賜不受難命,而貨殖焉,億則屢中”,子貢不會(huì)按常規(guī)操作出牌,他運(yùn)用囤集經(jīng)營(yíng)的方式,所做的預(yù)測(cè)總是很準(zhǔn)確,很到位。所謂“子貢善居積,意貴踐之期,數(shù)得其時(shí),故貨殖多,富比陶朱”。人們發(fā)現(xiàn)他總是能夠發(fā)現(xiàn)貴賤的期檔,使得儲(chǔ)存貨物獲得最大增值,富裕的程度可以和陶朱公相匹敵,這是一個(gè)自然而然的結(jié)果。

        子貢經(jīng)商并非不求利,只是他慣于“求異乎人之求也”,他所求在于商業(yè)的整體布局、在于系統(tǒng)性的“戰(zhàn)略”,而不是求在一招一式的具體“戰(zhàn)術(shù)”。所以,一直到漢代,仍然有人滿懷敬仰之情盛贊子貢的這番大氣與雄闊。當(dāng)那些俗商、奸商為蠅頭小利拼得你死我活的時(shí)候,子貢編織著“智者利仁”的戰(zhàn)略大計(jì),用特有的商業(yè)智慧挽狂瀾于既倒,拯世濟(jì)民,讓手中的金錢化作社會(huì)的道義和人性的職責(zé)。

        有一次,齊國(guó)對(duì)魯國(guó)發(fā)動(dòng)了商戰(zhàn),在靠近齊魯邊境建立了多個(gè)服裝場(chǎng)和鞋場(chǎng),齊君接著號(hào)令全國(guó)臣民都要身穿綈料衣,腳蹬麻編鞋,并通過多種途徑,向魯國(guó)散布消息:凡能向齊國(guó)販來(lái)綈料、麻鞋的,給予獎(jiǎng)賞。齊國(guó)這一舉動(dòng)很快在魯國(guó)產(chǎn)生了影響,大量農(nóng)民改種糧為種麻養(yǎng)蠶。一部分農(nóng)民擁入城市從事織綈業(yè)。可還不到兩年,齊國(guó)突然全國(guó)禁穿綈料衣服和麻鞋,并且關(guān)閉所有與魯國(guó)通商的關(guān)口。魯國(guó)生產(chǎn)綈、麻品的城市手工業(yè)者紛紛破產(chǎn),不少手工業(yè)者就想搬遷到越國(guó)去謀生。子貢勸阻:“去越國(guó)一定不會(huì)帶來(lái)富貴?!彼麄儐柶湓?,子貢說:“綈是厚料綢子,而越國(guó)人沒有穿綈面料的習(xí)慣,麻鞋更不受歡迎,他們是喜歡打赤腳的。你們?nèi)ゲ挥眠@兩樣?xùn)|西的國(guó)家,想解決生計(jì)問題,不是很難嗎?”子貢給他們出主意:“你們?nèi)バl(wèi)國(guó)吧。衛(wèi)國(guó)國(guó)民習(xí)俗和齊國(guó)相近,何必舍近求遠(yuǎn)呢?”這些人去了衛(wèi)國(guó)后果然有了發(fā)展。

        子貢經(jīng)商很有商德,也就是人們常說的君子愛財(cái),取之有道。他做的是個(gè)體私人買賣,舍去了官商的強(qiáng)悍霸道,舍去了背依政權(quán)的冷酷和強(qiáng)勢(shì),從一個(gè)真商的本真出發(fā),去行商,去拓商,去造商。

        陶朱事業(yè)

        “陶朱事業(yè),端木生涯。”“經(jīng)商不讓陶朱富,貸殖當(dāng)推子貢賢?!薄凹仍诶桕?yáng)學(xué)子貢,何必南越法陶朱?!碧罩熘复呵飼r(shí)期的陶朱公即范蠡。他富有而又好善樂施,和子貢一起被視為商人的典范。

        他幫助越王勾踐消滅吳國(guó)并稱霸諸侯而后功成身退去齊國(guó)經(jīng)商成了當(dāng)?shù)厥赘弧}R王聽聞此事后請(qǐng)他入朝為相。三年后他歸還相印且散盡自己的家財(cái)遷往陶地隱居,又以經(jīng)商為業(yè),再次成為大富翁。

        范蠡雖然是一個(gè)生意人,但從不急功近利,對(duì)于經(jīng)營(yíng)的利潤(rùn)只求成本的10%,不再多取,遇到災(zāi)年等特殊情況,這個(gè)利潤(rùn)比例還會(huì)降低,甚至賠錢救濟(jì)災(zāi)民。這樣低的利潤(rùn)率卻能使范蠡迅速成為巨賈,主要是其交易數(shù)額巨大,加之資金從不閑置,迅速周轉(zhuǎn),其經(jīng)營(yíng)的商品從未積壓過。能做到價(jià)格低于同行,不僅是降低利潤(rùn)率,更有賴于范蠡“人棄我取,人取我予”的經(jīng)營(yíng)思路,在某種商品過剩,價(jià)格很便宜時(shí)大量購(gòu)入,同時(shí),拋售那些稀缺,受人追捧的商品。

        由古至今,商人都在追求利益的最大化,甚至為此采用許多不道德的手段,而范蠡不僅做到了“君子愛財(cái),取之有道”,更有一股俠商的氣概。范蠡認(rèn)為:商人能夠牟利的根本是百姓,也就是今天所說的消費(fèi)者,對(duì)待百姓要存感激之心,予以其回報(bào),這樣百姓才更愿意與你打交道。這和彼得·德魯克的觀點(diǎn)“企業(yè)必須為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值,社會(huì)才會(huì)回報(bào)給企業(yè)以利潤(rùn)”不謀而合。

        司馬遷曾用16個(gè)字精確地對(duì)范蠡進(jìn)行了概括:“忠以為國(guó),智以保身,商以致富,成名天下?!逼鋵?shí),范蠡無(wú)論是從政還是經(jīng)商,其技巧層面的東西并非多么高明精妙,助其成功的往往是一些最簡(jiǎn)單,最質(zhì)樸的,人人都懂得的道理,但當(dāng)我們掌握了越多的技能后,這些質(zhì)樸自然的東西反倒被掩蓋或遺忘了,而這些東西恰恰是我們絕大多數(shù)人欠缺的大道,用在經(jīng)商上,就是為商大道。

        治生之祖

        自古以來(lái),富有的人很多,然而富有且受到尊敬的人卻不多,白圭則是這“不多”中的難得之一。白圭,梁(魏)惠王時(shí)在魏國(guó)為相,期間施展治水才能,解除了魏都城大梁的黃河水患,后因魏政治腐敗,游歷了中山國(guó)和齊國(guó)后,棄政從商。

        白圭退出政治舞臺(tái)之后,潛心商業(yè),把經(jīng)商當(dāng)作自己人生的大事業(yè)來(lái)做,他說:“吾治生產(chǎn),猶伊尹、呂尚之謀,孫吳用兵,商鞅行法是也。是故其智不足與權(quán)變,勇不足以決斷,仁不能以取予,疆不能有所守,雖欲學(xué)吾術(shù),終不告之矣。”如果“智”不能權(quán)變,“勇”不能決斷,“仁”不能決定取與,“強(qiáng)”不能守業(yè),那就無(wú)法與他講經(jīng)商的本領(lǐng)。白圭認(rèn)為,一個(gè)商人要具備“智、勇、仁、強(qiáng)”四個(gè)條件,這也是他能經(jīng)商致富的要訣。

        白圭理財(cái)思想的中心內(nèi)容是“樂觀時(shí)變”,即預(yù)測(cè)市場(chǎng)行情變化并據(jù)以進(jìn)行理財(cái)決策。他提出了“人棄我取,人取我予”的理財(cái)決策思想。其中,“人棄我取”是指當(dāng)商品供過于求、人們不愿問津時(shí),就趁機(jī)買進(jìn)。他深知“賤下極則反貴”的道理,所以趁其供過于求,價(jià)格低廉時(shí)買進(jìn)。“人取我予”則是當(dāng)自己手中的商品供不應(yīng)求、價(jià)格大漲時(shí),就趁機(jī)賣出。這就是“貴上極則反賤”的道理。白圭說的“時(shí)變”也包括農(nóng)業(yè)豐歉對(duì)商品價(jià)格和供求的影響。他認(rèn)為在兇災(zāi)之年,糧食歉收,但其他農(nóng)副產(chǎn)品未必減產(chǎn)。因此,社會(huì)出現(xiàn)豐年糧價(jià)比其他農(nóng)副產(chǎn)品價(jià)格相對(duì)較低、災(zāi)年相對(duì)較高的情況。于是,白圭就在豐年買進(jìn)價(jià)格較低的糧食,賣出價(jià)格較高的農(nóng)副產(chǎn)品;在災(zāi)年則賣出糧食,買進(jìn)農(nóng)副產(chǎn)品。

        雖然早在白圭之前就有商人的出現(xiàn),但象白圭這樣研究如何以做生意謀生、立業(yè),白圭還是第一人。所以司馬遷在《史記.貨殖列傳》中就說:“天下言治生祖白圭?!彼抉R遷之后人們?nèi)园阉馂樯虡I(yè)行當(dāng)?shù)淖鎺煚?,直到解放前夕,在一些店鋪中,還供奉著白圭的偶像。

        不論是“好廢、舉,與時(shí)轉(zhuǎn)貨、貲”、還是“人棄我取,人取我予”都是在商品有余、價(jià)格低廉時(shí)購(gòu)買,而到商品缺乏,價(jià)格昂貴時(shí)售賣。此乃“待乏”原則。子貢,范蠡和白圭恰恰因?yàn)閷?duì)“待乏”之道的深刻把握,而能做到“億則屢中”,從而成為成功的商人,并以自己的成功,在儒家與商業(yè)之間建立了隱秘的關(guān)聯(lián)。

        責(zé)任編輯/秦海霞

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