余欣奕

摘要：在《菩提道次第廣論》里講述的苦諦思想提及到，佛陀說(shuō)苦諦是為了破除眾生的顛倒樂(lè)執(zhí)，所以只有從中才能產(chǎn)生正確的解脫之心。但是眾生并不能完全的接受和體會(huì)苦諦思想，因而佛陀廣大傳述苦諦的真諦，讓廣大眾生認(rèn)識(shí)和了解它。從而使得眾生為了追求解脫進(jìn)而去尋求苦因。因此，宗喀巴大師講述的苦諦思想則是引導(dǎo)世人生起菩提心?？嘀B的作用在于引領(lǐng)人們正確認(rèn)識(shí)苦樂(lè)從而發(fā)自內(nèi)心的從善，也成為如今人們重塑自身苦樂(lè)思想的關(guān)鍵。

關(guān)鍵詞：菩提道次第廣論；苦諦；菩提心

苦諦為四諦之首；四諦，也稱為四圣諦，意為圣者所見(jiàn)的真理?！爸B”的含義是為真實(shí)不虛的意思。而“四諦”也就是指完全符合事實(shí)的，沒(méi)有半點(diǎn)虛假成分的真理?？嘀B和集諦是指生死輪回的因果，苦便是因，集就是果；滅諦和道諦是指解脫生死的因果，滅是果，道是因。此邏輯是與常理相反的，先果后因。這樣的次序在于宗喀巴大師看來(lái)是與修行有著密不可分的關(guān)系。在佛陀時(shí)代，當(dāng)時(shí)的人普遍具備希求解脫之心，但是佛教又認(rèn)為他們的這種心事顛倒的。其原因在《第廣論》中說(shuō)道，“以諸化無(wú)明暗覆，于諸苦性生死圓滿，執(zhí)為安樂(lè)，顛倒所狂”。佛陀為了改變?nèi)藗冞@種顛倒樂(lè)執(zhí)的狀態(tài)，引導(dǎo)大眾走向真正的解脫，唯有向眾人述講苦諦的根本。

宗喀巴大師在《第廣論》宣揚(yáng)到用苦相的方式引導(dǎo)眾生認(rèn)識(shí)苦諦。苦相大致分為六道總苦和六道別苦。六道總苦，也就是眾生共有的苦，包含了三苦，六苦，八苦。六道別苦，也就是六道輪回中每一道分別會(huì)受到的苦，例如，地獄眾生受火燒，滾刀尖等。因佛家所講苦因眾多，所以本文不對(duì)所有做一一闡述，重點(diǎn)對(duì)六道總苦中的人生八苦作描繪。

八苦指的是生苦，老苦，病苦，死苦，原憎恨，愛(ài)別離，求不得和五蘊(yùn)苦。宗喀巴大師在《第廣論》中在對(duì)人生八苦做描述時(shí)特別提及到了龍樹(shù)菩薩的一段話，里面不僅是包含了八苦，而且還講到了眾生苦因的來(lái)源。八苦中宗喀巴大師著重強(qiáng)調(diào)了生苦和五蘊(yùn)苦兩種苦，他認(rèn)為這兩種苦是其他六種苦的根源。在《第廣論》中講到，“八苦之中，特于此初及與最后，須殷重修”。這里就是講到眾人對(duì)生的顛倒樂(lè)執(zhí)，所以就是死后再險(xiǎn)境中也會(huì)需求生的出路，從而也是為后世埋下了苦因。而五蘊(yùn)苦也是因?yàn)閷?duì)顛倒樂(lè)執(zhí)的處處維護(hù)，所以下一世也是將感受眾多苦因。

“生苦”指的是生有，并不是指生后或者是生前所受到的苦。它指的是一種體性。宗喀巴大師在《第廣論》中對(duì)生苦做了以下論證。

（一）“眾苦所隨故，生為苦者”。宗喀巴大師講到的生為苦是指的在受生的時(shí)候，就有著無(wú)限兇猛的苦難就隨之而來(lái)，為此結(jié)論，宗喀巴大師專門(mén)舉例為證。他說(shuō)，胎生的人或者動(dòng)物在母體的里所生存的十個(gè)月就好似在地獄中那般的煎熬。這就是一種為生而必須承受的苦。

（二）

“粗重所隨故，生為苦者”。宗喀巴大師文中所提到的“粗重”實(shí)質(zhì)上指的就是人的各種煩惱或者阻礙的根源，就似一顆種子。三界有情的諸行生就會(huì)伴隨著各種煩惱的種子跟隨而來(lái)。而就是因?yàn)槭乔楦行纬芍畷r(shí)便有煩惱的因素相伴生成，所以這種煩惱的種子也會(huì)隨之不停的產(chǎn)生作用，影響個(gè)性，也使得眾生無(wú)法將心安頓下來(lái)行使善能，而不能照著自己最初原始的意愿行事。

（三）

“眾苦所依故，生為苦者。這是宗喀巴大師認(rèn)為生為苦，是由于有情在欲界和色界，無(wú)色界受生后，由于受生的原因就會(huì)產(chǎn)生老，病，死等眾苦。也就是說(shuō)，老，病，死都是由生而形成的。因?yàn)楸娚谑苌耐瑫r(shí)就伴隨著老，病，死的狀態(tài)一起產(chǎn)生的，只是在個(gè)體不斷的因緣累積中，逐漸顯現(xiàn)出來(lái)了。

（四）“煩惱所依故，生為苦者”宗喀巴大師講述到，因?yàn)槭篱g的一切事務(wù)被情所受之后便會(huì)產(chǎn)生三毒，從而使得人們身心處于一個(gè)苦惱，不安樂(lè)的狀態(tài)。這里的“三毒”指的是貪嗔癡?！斗饘W(xué)基礎(chǔ)》里形容三毒時(shí)就比喻到，

“如毒蛇毒藥，觸必傷人，服必傷命”從此也可以看出，三毒對(duì)于眾生的危害是非常巨大的。

“老苦”在佛教思想里既認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物在受生后都會(huì)受到自身無(wú)法控制支配的狀況，從而使得前一刻的身心不同意后一刻的身心。又指人人老年后身心的衰落?？梢?jiàn)老苦其實(shí)與生苦一樣。在《第廣論》中宗喀巴大師對(duì)與老苦所下的結(jié)論是，“一，盛色衰退故，二，氣力衰退故，三，諸根衰退故，四，受用境界衰退故，五，壽量衰退故”。

“病苦”在佛教中的病包含心病和身體病兩種。心病既是貪嗔癡等各種情緒病。身體病也指身體中的不同部位活著時(shí)器官受到損害時(shí)，就會(huì)使得身體處于生病的狀態(tài)里。其實(shí)就算是人們口中健康的身體狀態(tài)，也是一種習(xí)以為常的生病狀態(tài)，比如說(shuō)口渴等。這都是處于一種病態(tài)體性。這也由此可見(jiàn)，病苦不是指的生病時(shí)候的所帶來(lái)的身體上的苦難，病苦是一種性質(zhì)。宗喀巴大師認(rèn)為，眾生因?yàn)樯《荒転樗麨榈淖鲎约合胱龅氖虑?，并且被迫要做自己不想做的事情，比如喝苦藥等。甚至?xí)沟萌诵奶幱谝环N恐懼的心態(tài)中，繼而認(rèn)為病是苦。

“死苦”是佛教認(rèn)為一個(gè)生態(tài)可以使得生命得以持續(xù)的主要依靠是三個(gè)因素，既是壽，暖，識(shí)。壽指得壽量，暖指身體有溫度，識(shí)指意識(shí)。死在佛教意義上來(lái)說(shuō)就睡脫離了這三個(gè)因素。所以可知，死苦并不是指人在失去生命時(shí)所受到的痛苦，而是一種體性。宗喀巴大師認(rèn)為死會(huì)使得人被迫與自己癡迷的財(cái)富，地位，親人，朋友等分離，且在生病終結(jié)時(shí)也會(huì)有劇烈的身心痛楚，因此說(shuō)死苦。

“怨憎恨苦”指得是與不喜歡的一切事務(wù)相遇，其中也抱歉與不喜歡的人在一起。所以這里的怨憎恨指的不是痛恨某物而產(chǎn)生痛苦，也是一種形態(tài)。宗喀巴大師認(rèn)為怨憎會(huì)使得情感處于害怕受到傷害，名譽(yù)受到損壞的狀況下，所以說(shuō)怨憎是苦。

“愛(ài)別離苦”指得是與一切自己喜歡的東西分離，但別離的苦不是指與一切喜愛(ài)之物分開(kāi)而感到痛苦，它也是指地一種性質(zhì)。對(duì)此，宗喀巴大師認(rèn)為愛(ài)別離使得友情處于內(nèi)心憂桑，難過(guò)不已的狀態(tài)，就如同中國(guó)古代神話故事中的牛郎織女一樣，相愛(ài)分離，所以大師認(rèn)為別離是苦。

“求不得苦”指的是喜歡的事務(wù)得不到。一是追求卻得不到。比如放牧，但是牧民永遠(yuǎn)不能預(yù)料到最后能賣(mài)出幾只牛或者羊。二，用盡全力卻不可得。例如為了考試努力復(fù)習(xí)的學(xué)生，最后還是考不到自己理想的分?jǐn)?shù)。這都體現(xiàn)出了求不得苦不是因?yàn)榈貌坏侥澄锒袆?dòng)困苦，它亦是一種狀態(tài)，皆為苦。

“五蘊(yùn)苦”指得是人的有漏五蘊(yùn)，既是色蘊(yùn)，受蘊(yùn)，想蘊(yùn)，行蘊(yùn)，識(shí)蘊(yùn)。這五蘊(yùn)皆是由于煩惱所引起的，所以命名為五蘊(yùn)。宗喀巴大師從幾個(gè)方面論證的五蘊(yùn)是苦的理論。既，一，“生苦囂故，五取蘊(yùn)為苦”、二，“依生苦囂故，五取蘊(yùn)為苦”、三，“苦苦囂故，五取蘊(yùn)為苦”。此為五蘊(yùn)是苦的論證。而人之所以對(duì)輪回產(chǎn)生了顛倒的認(rèn)識(shí)，都是因?yàn)楸晃逄N(yùn)所帶來(lái)的歡樂(lè)和愉悅蒙蔽了雙眼。

綜上所述，八種苦并非是一種并列的關(guān)系，前七苦與五蘊(yùn)苦是一種所生的關(guān)系。佛陀把各個(gè)苦單獨(dú)列出來(lái)講述，主要是因?yàn)槿藗儗?duì)于其余幾個(gè)苦比較了解。所以，總的來(lái)說(shuō)佛陀給大眾講述人生八苦的目的是為引導(dǎo)眾生行苦。宗喀巴大師在《第廣論》中提到，“若于生死取蘊(yùn)自性，未能發(fā)起真實(shí)厭離，則啟真實(shí)求解脫心，無(wú)發(fā)生處，于諸有情流轉(zhuǎn)生死，亦無(wú)方便能起大悲”。