廖奔

絲路起源于陜西、三秦尤其是關(guān)中地區(qū)。關(guān)中大地是我們中華民族皇天后土最深厚的地方，它不僅出青銅器、出陶罐、出兵馬俑，還出文學(xué)。博大的漢賦，輝煌的唐詩，近現(xiàn)代有粗獷的秦腔，延安評劇院推出了第一部改革京劇《逼上梁山》，還有特色民歌——信天游，它的乳汁哺育了現(xiàn)代最好的詩人李季、賀敬之。當(dāng)然，這里的土風(fēng)民俗也養(yǎng)育了現(xiàn)當(dāng)代最有成就的小說家，柳青在它的厚土上創(chuàng)業(yè)，路遙在它的氛圍里體驗人生，新時期并出現(xiàn)一支扎根黃土的文學(xué)陜軍，白鹿原上走出陳忠實，商洛山里走出賈平凹。

我們知道，絲綢之路有陸路、海路兩條。最早是陸路，就是周秦漢時期的西域之路，那時主要是運(yùn)送絲綢，所以叫做絲綢之路，因為那時西方把蠶絲叫賽里斯（拉丁文：Seres），所以中國最早的譯名不叫China，而是賽里斯。China是指瓷器，運(yùn)送瓷器是漢唐以后的事情了。陸路運(yùn)輸瓷器太繁重，于是又開辟了海上通道，瓷器通過海上運(yùn)輸占據(jù)了歐洲十六世紀(jì)以后幾百年的市場，中國就叫China了。所以說，影響東西方經(jīng)濟(jì)文化交往更加長遠(yuǎn)的不是海上通道，而是西域陸路。所以這條路不叫陶瓷之路而叫絲綢之路。

絲綢之路形成后，東西方文化交流的通道打開。最早的文化交流總是宗教先行。我們知道漢唐許多西方宗教派別從陸路傳到中國，先是東漢末的佛教，后涼時候西域高僧鳩摩羅什來到中國，一生翻譯佛經(jīng)94部425卷。后來人們不滿足于這些經(jīng)書，于是有東晉法顯、唐玄奘的西天取經(jīng)。法顯399年從長安出發(fā)，經(jīng)西域至天竺，游歷20多個國家，收集了大批梵文經(jīng)典，歷時14年而歸國。唐僧于貞觀元年始，歷時十七年，西行五萬里，到達(dá)印度佛教中心那爛陀寺，遍學(xué)大小乘各種學(xué)說，帶回佛舍利150粒、佛像7尊、經(jīng)論657部。唐代又有景教、明教、猶太教等東來長安。景教是基督教的東方亞述教派，今天西安碑林有唐建中二年（781年）在長安義寧坊大秦寺立的《大秦景教流行中國碑》，馬可波羅說，元代北京、大同、揚(yáng)州、杭州、鎮(zhèn)江、溫州、泉州都有景教徒和景教寺。明教即摩尼教，北宋末方臘就是利用明教而鼓動浙西農(nóng)民起義的。猶太教，開封猶太人宋代遷入汴京時帶入，今天還有教堂，但早在公元76年羅馬皇帝提圖斯攻占耶路撒冷后，猶太人四散奔逃，就有一支經(jīng)由波斯遷入中國。至于16世紀(jì)利瑪竇開始的天主教耶穌會士來中國傳教，則是海路過來的了。各種西來宗教都在中國生根立足，充分說明了漢文化的融合本性。絲綢之路又成為最大的民族融合地帶。漢代的匈奴、唐代的突厥、五代宋的回鶻，都融合到了一起。所以我們今天陜西和北方的漢族，都很難說清楚是否純種了。

絲綢之路如此重要，所以漢唐歷代只要有了實力就會努力經(jīng)營。漢武帝雄才大略，任用衛(wèi)青、霍去病深入朔漠攻擊匈奴，盡管在歷史上留下窮兵黷武的罵名，卻建立起了漢人最大的版圖，使當(dāng)時的中國成為和羅馬帝國對峙的二元世界?；实鄣母拍罴从纱硕鴣恚瑲W洲公國的領(lǐng)袖只是國王，而凱撒、漢武帝、成吉思汗則是大帝。所以1793年英國使臣馬噶爾尼謁見乾隆皇帝就遭到了大皇帝對國王的輕視。唐代版圖一直延伸到了中亞，安西都護(hù)府的統(tǒng)轄區(qū)域觸到了波斯。

絲綢之路上的文化交流頻繁。漢朝就有羅馬魔術(shù)師和雜劇演員來長安表演，中國的獅子也是那時從安息（伊朗）進(jìn)來的，后來成了漢族建筑大門外的守衛(wèi)者。唐代西域樂舞涌入中原，天竺、安國、康國、疏勒、龜茲等國樂舞都在唐朝宮廷中占有一席之地。而佛曲的東傳以及梵劇的東進(jìn)，影響了中國戲曲在五代、宋朝時期的成熟。

雖然中國對西域的經(jīng)營從來不乏武力陪行，伴隨著絲綢之路看得到長城的一路綿延，一直延伸到陽關(guān)。但是對中國的真正威脅恰恰來自反方，是沒有修砌長城的海岸線上來了西方勢力的堅船利炮，他們用鼻子嗅著瓷器之路一路追尋財富而來，造成了近代中國的衰敗。明清兩朝感覺到威脅，于是實行海禁，對付不好對付的敵人只好采取鴕鳥政策。近代的全球分割不是陸地的延伸了，而是從海上包抄，所以今天航空母艦重要。現(xiàn)代中國的對外交流口岸是上海、廣州、香港，而西域則被歷史長久地忽視了。

今天，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化、社會信息化，區(qū)域發(fā)展成為當(dāng)下敏感而又重要的話題。傳統(tǒng)全球化由海而起，由海而生，沿海地區(qū)、海洋國家先發(fā)展起來，陸上國家、內(nèi)地則較落后，形成巨大的貧富差距。傳統(tǒng)全球化由歐洲開辟，由美國發(fā)揚(yáng)光大，形成國際秩序的“西方中心主義”，導(dǎo)致東方從屬于西方，農(nóng)村從屬于城市，陸地從屬于海洋等一系列不平衡不合理效應(yīng)。如今，“一帶一路”正在推動全球再平衡。“一帶一路”鼓勵向西開放，帶動西部開發(fā)以及中亞、蒙古等內(nèi)陸國家和地區(qū)的開發(fā)，在國際社會推行全球化的包容性發(fā)展理念；同時，“一帶一路”是中國主動向西推廣中國優(yōu)質(zhì)產(chǎn)能和比較優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，將使沿途、沿岸國家首先獲益，也改變了歷史上中亞等絲綢之路沿途地帶只是作為東西方貿(mào)易、文化交流的過道而成為發(fā)展“洼地”的面貌。這就超越了歐洲人所開創(chuàng)的全球化造成的貧富差距、地區(qū)發(fā)展不平衡，推動建立持久和平、普遍安全、共同繁榮的和諧世界。

中國的崛起及在21世紀(jì)取代了90年代亞洲四小龍成為區(qū)域發(fā)展龍頭，日益挑戰(zhàn)舊有秩序，引起美國的警惕與聯(lián)合周邊勢力進(jìn)行封鎖和壓制。西域則成為中國的一個重要突破口。眼下中國產(chǎn)能過剩、外匯資產(chǎn)過剩；油氣資源、礦產(chǎn)資源對國外的依存度高；工業(yè)和基礎(chǔ)設(shè)施集中于沿海，如果遇到外部打擊，容易失去核心設(shè)施；而周邊鄰國與中國加強(qiáng)合作的意愿普遍上升，都希望搭上中國的經(jīng)濟(jì)快車。這些是中國推行“一帶一路”戰(zhàn)略的重要立足點。而以往在地緣政治和地緣經(jīng)濟(jì)天平上處于偏遠(yuǎn)荒涼不利地位的西域，可以很容易地被今天的交通、科技和通訊條件克服，中國的高鐵一夜之間拉近了世界的地面距離有目共睹。絲綢陸路經(jīng)濟(jì)帶貫穿亞歐非大陸，一頭是活躍的東亞經(jīng)濟(jì)圈，一頭是發(fā)達(dá)的歐洲經(jīng)濟(jì)圈，中間廣大腹地國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展?jié)摿薮蟆Ｋ麄冞€有著與我們的共同歷史情感，例如土耳其和以色列。土耳其歷史也曾經(jīng)輝煌，奧斯曼帝國戰(zhàn)勝了羅馬帝國，近代也有一個據(jù)認(rèn)為和毛澤東一樣的領(lǐng)袖人物阿塔土克帶領(lǐng)人民趕走帝國主義而獨立。新疆文聯(lián)阿扎提·蘇里坦主席和我一起出訪土耳其，說那里的許多詞語他都能聽懂，許多農(nóng)具、家具、玩具都和新疆的一樣。以色列的猶太人是最知道感恩的民族，他們二戰(zhàn)紀(jì)念館里種有中國林，用以感恩上海、哈爾濱對猶太人的救助，聽說我們是中國人就十分驚喜。這成為我們有效突破海上封鎖、另辟蹊徑掘路前行的井噴口。

總之，我們與區(qū)域國家在“一帶一路”戰(zhàn)略中共建西域，秉持開放的區(qū)域合作精神，致力于維護(hù)全球自由貿(mào)易體系和開放型世界經(jīng)濟(jì)，旨在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)要素有序自由流動、資源高效配置和市場深度融合，推動沿線各國實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)政策協(xié)調(diào)，開展更大范圍、更高水平、更深層次的區(qū)域合作，共同打造開放、包容、均衡、普惠的區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作架構(gòu)。它符合國際社會的根本利益，彰顯了人類社會共同理想和美好追求，是國際合作以及全球治理新模式的積極探索，將為世界和平發(fā)展增添新的正能量。