汪清　周波

摘 要：符號作為一種具有歷史意義及文化內(nèi)涵的標(biāo)志，可以幫助會展空間營造氛圍，烘托會展主題。通過對設(shè)計符號的類型及方法的了解，結(jié)合我國會展設(shè)計現(xiàn)狀，合理運(yùn)用符號的特征，成為會展設(shè)計的重要手段。

關(guān)鍵詞：符號；會展設(shè)計；設(shè)計符號學(xué)；空間

符號學(xué)最早是由瑞士語言學(xué)家索緒爾（Sauaaure）和美國哲學(xué)家皮爾士（Pierce）提出的，是20世紀(jì)初的一項(xiàng)顯著成就，是一門研究符號系統(tǒng)的學(xué)問。關(guān)于符號理論學(xué)，皮爾士提出了符號可以代表或者表示其他事物，它可以被理解或解釋成對某人具有一定的意義。這種理解把符號學(xué)解釋成了一個系統(tǒng)，由媒介關(guān)聯(lián)物、對象關(guān)聯(lián)物和解釋關(guān)聯(lián)物共同作用構(gòu)成的，并提出任何符號都是由這三者形成的三位一體互相作用的關(guān)系。依此關(guān)系，符號按層次劃分為三種不同類型：圖像符號、指示符號及象征符號。三種不同類型符號逐次深化為三個層次并存，既各自獨(dú)立又相互依賴。從圖像符號到指示符號再到象征符號，層層遞進(jìn)，程度不斷深化，范圍不斷擴(kuò)大，信息含量也更加廣泛。符號的這種內(nèi)涵層次的多義性會引起人們“聯(lián)想”，讓人們能從更多的角度出發(fā)理解自己所看到的信息。由此，我們便可借用圖像性符號、指示性符號、象征性符號的劃分方式，通過多種不同的方式交叉表現(xiàn)于會展設(shè)計的空間、形式及其組織的層面上釋放其豐富的背景涵義，如果在材料、色彩、結(jié)構(gòu)、燈光等方面都采用這些方法將孕育出無數(shù)的意義。

一、會展藝術(shù)設(shè)計中的符號分類及運(yùn)用

造型設(shè)計符號、引導(dǎo)型設(shè)計符號、象征隱喻型設(shè)計符號，我們將這三類與設(shè)計師最親密最廣泛使用的方式，劃分藝術(shù)符號賦予會展設(shè)計形式意義的方法。這些方式都體現(xiàn)在會展設(shè)計的空間、組織和形式的層面上，甚至在材料、道具、聲光等方面也有所體現(xiàn)。

（一）造型設(shè)計符號。中國古建筑裝飾中的壁畫、花紋、雕塑等具有意義的具象事物，都屬于造型符號，這些符號都是設(shè)計師通過對生活中具體事物的復(fù)制，或者對模擬事物造型的塑造而構(gòu)成的符號，可以形象鮮明地留在人們的腦海中。造型設(shè)計符號是具象事物，一定是通過它的存在表達(dá)其意義，不是臆想的。這也是藝術(shù)符號最古老的表達(dá)方式，簡潔明了，可讀性強(qiáng)。

造型設(shè)計符號包括寫實(shí)和抽象化這兩種類型，而其手法則可分為表現(xiàn)性手法、類比性手法和幾何性手法三種。會展設(shè)計所要表達(dá)的意念或是目的手法，是和造型設(shè)計符號的表達(dá)手法基本吻合的。這不僅體現(xiàn)了文化內(nèi)涵和外延的一種傳承，而且也體現(xiàn)了符號學(xué)在設(shè)計中的地位，并且為其提供了理論和行動的依據(jù)。

（二）引導(dǎo)型設(shè)計符號。這一類的設(shè)計符號指示對象具有內(nèi)在的空間聯(lián)系，進(jìn)行直觀地指引提示，使人們更加通俗易懂。比如把入口的代言詞作成普通門的造型，表示聯(lián)系出口和入口空間意義；又或者把上下空間的指示牌作成樓梯的形象，這些都具有引導(dǎo)型設(shè)計符號的性質(zhì)。現(xiàn)代大多數(shù)建筑和會展空間中，多使用引導(dǎo)型設(shè)計符號裝飾空間形象。

由于人們的認(rèn)知構(gòu)成的引導(dǎo)作用，引導(dǎo)型符號利用符號形態(tài)與所要表達(dá)的意義之間的因果關(guān)系，形象得讓人們讀懂其意義。

（三）象征隱喻型設(shè)計符號。這類設(shè)計符號是指賦予指示物特定的象征含義，使之成為相沿成習(xí)的象征符號，被人們使用。比如紫禁城中紅墻黃瓦的建筑群象征著美滿，吉祥和富貴，這就是最具代表性的象征型設(shè)計符號。近年來，不僅象征型設(shè)計符號廣泛而普遍地運(yùn)用，連隱喻型設(shè)計符號也逐漸得到人們的青睞。最具代表性的是2000年德國漢諾威世界博覽會中，瑞士館的會展空間運(yùn)用了大量木材作為展覽，因?yàn)槿鹗磕静漠a(chǎn)量十分豐富，其植被覆蓋面積占國土的30%，擁有大片森林。瑞士設(shè)計師利用現(xiàn)有資源，充分運(yùn)用有效地運(yùn)用本國木材，把砍伐完的木材運(yùn)送到現(xiàn)場，進(jìn)行統(tǒng)一地加工、切割，最終完成了場館的建設(shè)，如圖1與圖2所示，這也體現(xiàn)了瑞士在會展設(shè)計領(lǐng)域中的優(yōu)越性。漫步在館中，不僅能欣賞到世界建筑的精妙絕倫，也能聞到木材的芬芳清香，在視覺和嗅覺上得到愉悅。在漢諾威世博會展覽的幾個月期間，剛好是木材的干燥期，展覽結(jié)束后可以直接使用，這也是瑞士館的亮點(diǎn)之一，又體現(xiàn)了綠色設(shè)計的意義。

具體到實(shí)際運(yùn)用中，我們要清晰地明白各符號的長處，深刻理解符號學(xué)的內(nèi)涵，揚(yáng)長避短，各盡所能，并使之結(jié)合。我們應(yīng)當(dāng)善于發(fā)現(xiàn)各類符號的特點(diǎn)，靈活運(yùn)用，再結(jié)合科學(xué)合理的設(shè)計方法運(yùn)用到實(shí)際的會展設(shè)計中。這樣將三者有機(jī)地結(jié)合在一起，想必效果會更好。

二、符號學(xué)與展示設(shè)計

生物的形成過程，是符號在造物過程中的推演。人的認(rèn)知過程，也是世界符號化的進(jìn)程，思維的過程就是安排符號、集成、轉(zhuǎn)換、演繹的再生過程。換言之，人的思維和符號是分不開的，符號是思維過程的中心。設(shè)計符號學(xué)的內(nèi)容包括一些系統(tǒng)的思考，是許多設(shè)計語言概念匯總的觀念。合理運(yùn)用符合學(xué)理念，能更加開闊我們在設(shè)計領(lǐng)域的眼界，同時創(chuàng)造性的思維將幫助我們向不同的領(lǐng)域邁進(jìn)。

若是從符號學(xué)的角度理解，設(shè)計又可以看作是一種解釋性活動。設(shè)計符號學(xué)在設(shè)計實(shí)踐中的有效作用，必須由形狀、顏色等方式解釋。簡單地說，設(shè)計師就是一個詮釋者。

會展設(shè)計，是一種多元化的多功能的綜合型設(shè)計，旨在和人類進(jìn)行更深層次的交流以及溝通，它表現(xiàn)在展覽以下的功能，例如展示環(huán)境、空間、照明、會展道具以及陳列產(chǎn)品等一系列元素。其次，展示設(shè)計隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，賦予了它進(jìn)一步的傳遞傳承，在如今的會展設(shè)計中融入了大量的信息化媒介，更加與時俱進(jìn)，使得會展設(shè)計不僅僅是視覺感官上的一門科學(xué)，單單只有產(chǎn)品和環(huán)境的設(shè)計。會展設(shè)計的意義在于能夠使親身感受設(shè)計的人激發(fā)大腦內(nèi)的靈感或者激發(fā)人類的思考，而不只是單單一個光禿禿的作品呈現(xiàn)在眼前，還要能夠促進(jìn)社會的交流發(fā)展，從而傳遞出一種正能量。會展設(shè)計所能展現(xiàn)出來的信息形式可以有很多種，豐富大眾的物質(zhì)文化生活，也給了大眾彼此交流、探討、研究、宣傳、教育的場所，這些都通過示范、展出、陳列等一系列形式表現(xiàn)。

會展設(shè)計，本質(zhì)是通過構(gòu)建必然的符號文本來呈現(xiàn)其所要表達(dá)的深刻內(nèi)涵，在這個傳播的過程之中，向社會大眾傳遞著物化的信息。會展設(shè)計是一種信息的傳遞，同樣也是信息的分享共享，它可以通過形態(tài)、顏色、空間和層次等媒介，達(dá)到傳播的目的。將人類心理感受和視覺沖擊下所感受到的點(diǎn)、線、面、體、光、色的形式改變，加以融合運(yùn)用，形成綜合體，在視覺中繼續(xù)轉(zhuǎn)換重生的思維過往，這是在符號學(xué)當(dāng)中的會展設(shè)計的概念。

三、展示藝術(shù)設(shè)計符號運(yùn)用的發(fā)展現(xiàn)狀研究

盡管上個世紀(jì)90年代社會文化都有一個質(zhì)的飛躍，帶動了會展設(shè)計的進(jìn)步。然而，因?yàn)閭鹘y(tǒng)觀念的根深蒂固，會展設(shè)計受到了純造型藝術(shù)思維的禁錮，傳統(tǒng)的手工思維的影響，以及技術(shù)工程人員的冷漠，導(dǎo)致了目前會展設(shè)計這一領(lǐng)域一成不變的局面。在這一過程之中，設(shè)計師的作用舉足輕重。這并不是說設(shè)計師想做什么作品都可以，這取決于作品的意義，作品在于傳達(dá)一種當(dāng)今社會所需求的概念，這個作品能真正為社會帶來什么影響，而不是純粹地以設(shè)計師的意志為轉(zhuǎn)移，天馬行空地創(chuàng)作會展設(shè)計。但是往往很多人都認(rèn)為設(shè)計師的創(chuàng)作可以取代這個社會真正需要的內(nèi)容，這是有所偏差的。

探究其原因，可以歸納為將傳統(tǒng)的純造型藝術(shù)和會展設(shè)計的概念混為一談，這是傳統(tǒng)的思維模式造成的。會展設(shè)計和純造型藝術(shù)的概念大相徑庭。前者更偏向于一種綜合性的感知，從視覺、觸覺、信息等一系列媒介來感受會展設(shè)計所帶來的震撼，從而引發(fā)思考和探索。而前者僅僅是視覺的感受，這種感受從一定程度上是單一的，與會展設(shè)計相比，偏向于感性，是不全面的。以上的差異是造成會展設(shè)計和純造型藝術(shù)的分水嶺。因此，在評價兩者帶來的感受方面，會展設(shè)計則克服了純造型藝術(shù)在感官上片面性，它以不同的符號特征和符號寓意所驅(qū)動的感官來評價文化價值，更加具有說服力和可操作性，但是相比而言其所實(shí)施的成本和精力會更大。

在信息技術(shù)日新月異的今天，各種媒介充斥著我們的生活學(xué)習(xí)。在這樣的一種環(huán)境之下，信息傳遞變得越發(fā)困難。而符號承載的設(shè)計師的理念和設(shè)計內(nèi)容，如何才能快遞有效地傳遞到大眾生活之中？符號作為最重要的橋梁，溝通著設(shè)計師和普通大眾，假如說沒有符號這個媒介，信息是很難越過艱難險阻最終傳到彼岸的?？上攵?，符號仍然是關(guān)鍵的因素。

四、結(jié)語

會展設(shè)計作為藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域的新興學(xué)科，在設(shè)計體系中還存在許多不足，有待我們發(fā)現(xiàn)。圖形符號作為一種非常具有歷史意義的文化象征，在設(shè)計行業(yè)各領(lǐng)域中都具有重要的作用。作為設(shè)計師，我們應(yīng)該把符號作為重要的設(shè)計手段，合理運(yùn)用它的特點(diǎn)，體現(xiàn)在實(shí)際的會展設(shè)計項(xiàng)目中。相信隨著設(shè)計符號學(xué)的成熟與革新，不久的將來也會為會展設(shè)計領(lǐng)域增添一份色彩。

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作者簡介：

汪清，南京工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院碩士研究生。研究方向：會展設(shè)計。

周波，南京工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師。