王艷 李家琪

摘 要：林天苗的創(chuàng)作以個(gè)人體驗(yàn)化的方式，對(duì)生活中瑣事雜物進(jìn)行探討，從而反思人與人、人與物、人與社會(huì)的關(guān)系。身體與線的纏繞以及復(fù)雜的手工感是林天苗藝術(shù)中傳遞意義的三種個(gè)人式的符號(hào)，三者結(jié)合在一起才形成了林天苗獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

關(guān)鍵詞：纏繞；身體語言；象征符號(hào)；女性藝術(shù)；手工

林天苗是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家中最具代表的藝術(shù)家之一，也是中國(guó)最早涉足裝置藝術(shù)的女性藝術(shù)家之一。林天苗的藝術(shù)強(qiáng)調(diào)對(duì)生活中瑣事雜物的反思，以個(gè)人體驗(yàn)化的方式對(duì)藝術(shù)、生活、身份、社會(huì)以及倫理進(jìn)行深入探討，被批評(píng)界評(píng)為最具女性主義特征的藝術(shù)家之一。然而，她自己對(duì)于“女性主義”這種評(píng)價(jià)卻并不認(rèn)同。她確實(shí)曾以女性的視角創(chuàng)作表現(xiàn)女性的作品，但這并不意味著她就是女性主義藝術(shù)家。在這個(gè)男權(quán)主義社會(huì)中，女性藝術(shù)家很容易被貼上標(biāo)簽，不管是男性藝術(shù)家，還是女性藝術(shù)家，只是觀察的視角和其擅長(zhǎng)的領(lǐng)域不同而已，都是藝術(shù)家。本文提及的女性藝術(shù)、女性意義，單純只是從一個(gè)女性藝術(shù)家的視角出發(fā)，并未有特殊意義。

一、編織作為象征

編織藝術(shù)一直是林天苗藝術(shù)中重要的元素，林天苗首個(gè)公開展示的作品《纏的擴(kuò)散》《辮》《白日夢(mèng)》《不零》等，編織藝術(shù)都是她不斷探索、不斷深入，力求做到極致的個(gè)人符號(hào)化語言。編織藝術(shù)是通過復(fù)雜的手工把軟性材料交叉組織起來，賦予其新的功能與意義。編織是極其豐富的藝術(shù)語言，也是一種有著無限創(chuàng)作力的藝術(shù)創(chuàng)作手法，而纖維材料“線”作為編織的主要材料，為編織的豐富藝術(shù)表現(xiàn)提供了可能性。林天苗手中的線，以其復(fù)雜的手工感，纏繞、交疊、探索林天苗所關(guān)注的精神維度。

線作為林天苗作品中獨(dú)特的象征符號(hào)，負(fù)責(zé)“意義的傳遞”，皮爾斯用semiosis這個(gè)術(shù)語來表示“意義的傳遞”，或者說是符號(hào)發(fā)生效應(yīng)的過程。意義傳遞的過程遠(yuǎn)非某個(gè)固定不變的意義的單向傳遞，而是介于觀者和符號(hào)之間的積極互動(dòng)過程的一部分。這個(gè)過程包含了符號(hào)和符號(hào)觀者之間一種雙向交流，有時(shí)甚至帶有帶有某種“談判”的味道。

一團(tuán)線比一朵花更具本質(zhì)上的女性意義，線 不僅是女性勞作的主要內(nèi)容，而且，線可被賦予一切狀態(tài)：柔弱 、華美、渾厚、纖細(xì)、天然……藝術(shù)家林天苗，利用線這種賦予女性化寓意的材料，去探知女性題材，把線纏繞 、組合，重置出新的物象，賦予其新的意義，創(chuàng)作了大量精致華美空靈詭異的裝置和平面作品。觀者通過觀看這種軟性材料，其視覺感受更加接近林天苗所想傳達(dá)的觀念。在這些作品中，出現(xiàn)了棉線 、真絲 、頭發(fā)、鐵絲等不同材質(zhì)的線性材料，藝術(shù)家選擇某種材料，必先確信它是能有效表達(dá)自己想法的載體。

棉線，是大自然的產(chǎn)物，溫暖、潔白、柔軟好似女人，更像是一位母親。作品《辮》中，林天苗把自己4米高的影像掛在展廳里，一端長(zhǎng)長(zhǎng)短短的棉線交錯(cuò)地拖在地板上。暗喻著由各種生活雜物瑣事最后都能形成某種超控人的文化定式。林天苗通過棉線去表達(dá)一位中年婦女，同時(shí)也是一位母親，風(fēng)韻漸失，卻增加了許多生活責(zé)任。絲線，是一種動(dòng)物的分泌物，所以和植物性的棉線相比，更柔軟、有溫度、華麗、敏感并且易損的特性吸引著林天苗。作品絲綢的自然白色，有著未漂白的純凈感，因此作品變得純粹。頭發(fā)是人體或者動(dòng)物的毛發(fā)，同時(shí)黑色給人神秘詭異的感覺。林天苗2006作品《無題》系列，用頭發(fā)構(gòu)建出一個(gè)一個(gè)模糊的人影，或躺，或站立，畫面中給人一種人與人之間的疏離感，陌生又神秘。鐵絲表面堅(jiān)硬、易朽，是人類造的，具有社會(huì)性。1998年，林天苗將鐵質(zhì)的自行車用柔軟的白棉線完完全全地纏起來，從兩種材料的交織變化，可以看到強(qiáng)硬和軟弱 、女性與男性，以及反叛和傳統(tǒng)的對(duì)比。林天苗作品的線是林天苗傳達(dá)觀念的媒介，作為這種象征性的符號(hào)，他大量運(yùn)用，傳遞其每個(gè)時(shí)期對(duì)人、生活 、社會(huì)以及倫理的反思。

二、身體語言作為身份

梅洛·龐蒂根據(jù)身體現(xiàn)象學(xué)的原理指出：“作為具體形象的美，只能通過身體的感受，才能被人所認(rèn)知和鑒賞?！币簿褪钦f，藝術(shù)的創(chuàng)造，都必須通過身體的感知為載體和基礎(chǔ)。梅洛·龐蒂還說過，世界的問題，可以從身體的問題開始。林天苗的藝術(shù)創(chuàng)作主要以身體作為一種符號(hào)、 載體、象征，探索人與人、人與社會(huì)的各種可能性，并在與身體對(duì)話中解決自己的困惑?！秼尩摹纷髌分械呐泽w態(tài)臃腫，沒有面孔和表情，姿態(tài)各異，與各種物品發(fā)生關(guān)系，相互混生在一起。暗喻母體和母性是相互存在的，從作品中感受到了對(duì)母性的感恩和敬仰。當(dāng)然，我們可以從“媽的”這個(gè)字面意義上聯(lián)想到日常生活里罵人的含義，神圣的母性經(jīng)常被褻瀆，試圖探索母性在社會(huì)中的身份，帶給人們對(duì)于女性 、母性更多的思考。我們可以從白色的線團(tuán)，一根根白色絲線聯(lián)想到母親穿針引線的情境，也可以從白色的絲線中感受到母親的溫暖。

作品《卵》系列中以中年婦女的形象為主體，體態(tài)臃腫，面部表情茫然。四米高的帆布的另一面，大大小小的線團(tuán)由一根根線與身體相連，好似動(dòng)物一個(gè)一個(gè)的卵?？洪L(zhǎng)的白線糾纏困擾，讓人聯(lián)想到中年婦女被各種繁縟的家務(wù)所纏身，風(fēng)韻漸失，肩上所背負(fù)的責(zé)任更多。林天苗試圖通過這組作品，探討女性進(jìn)入到中年階段的社會(huì)身份問題以及人與動(dòng)物社會(huì)責(zé)任的聯(lián)系，也是對(duì)林天苗現(xiàn)階段生活的一種反映。

女性的身體作為觀念的載體，總是 “言于此而意于彼”，林天苗通過身體這種媒介試圖探討作為女性 、母性在社會(huì)生活和生命存在的個(gè)個(gè)層面的身份問題。

林天苗的藝術(shù)創(chuàng)作屬于直覺的藝術(shù)，就是這種對(duì)生活直接的反應(yīng)推動(dòng)著林天苗去做藝術(shù)，但同時(shí)她是一個(gè)完美主義者，所以她的創(chuàng)作過程及纏繞方式總是以極致的完美地手工感呈現(xiàn)。作品的視覺感，也強(qiáng)化了觀者的心理反應(yīng)，也同時(shí)與作品形象中生理性的視覺轉(zhuǎn)換結(jié)合起來。從林天苗的作品來看，纏繞的線，身體語言及精美的手工勞動(dòng)量三種符號(hào)完美的呈現(xiàn)在一個(gè)作品里，從而帶來新的意義。這種意義被觀看的個(gè)體內(nèi)化，又形成了不同的觀念，這就是林天苗的視覺藝術(shù)所要追求的。

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作者簡(jiǎn)介：

王艷，華中師范大學(xué)碩士在讀。研究方向：現(xiàn)當(dāng)代油畫技法與創(chuàng)作。

李家琪，華中師范大學(xué)2014級(jí)碩士。研究方向：現(xiàn)當(dāng)代油畫技法與創(chuàng)作。