寶昕 劉偉松

摘 要：文章運用唯物主義認(rèn)識理論分析手機設(shè)計發(fā)展過程的各個階段，論證產(chǎn)品設(shè)計的運動本質(zhì)。通過對幾個具有標(biāo)志性意義的產(chǎn)品對傳統(tǒng)技術(shù)與理念的革新進(jìn)行分析，進(jìn)一步闡述產(chǎn)品設(shè)計的運動本質(zhì)及設(shè)計過程中對傳統(tǒng)技術(shù)與理念的革新對于設(shè)計發(fā)展的重要意義。

關(guān)鍵詞：產(chǎn)品設(shè)計；運動本質(zhì)；實踐；理論

檢 索：www.artdesign.org.cn

中圖分類號：TB472 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1008-2832（2016）07-0088-02

Research of the Movement Essence of Product Design， Taking the Design of Mobile Phone as an Example

BAO Xin， LIU Wei-song（Beijing Institute of Technology， Beijing 100081， China）

Abstract ：This paper proves the movement essence of product design， taking the materialism epistemology to analyze every stage of development course of mobile phone design， taking several remarkable products to analyze the revolution of traditional technology and theory， then， introducing the movement essence of product design and the important meaning of the the revolution of traditional technology and theory in the course of design.

Key words ：product design； movement essence； practice， theory

Internet ：www.artdesign.org.cn

設(shè)計在人類社會中扮演著重要的角色，關(guān)于“什么是設(shè)計”這個問題的討論有著各種角度的解答，但無論怎樣的回答都離不開設(shè)計的本質(zhì)，那么產(chǎn)品設(shè)計的本質(zhì)又是什么呢？

通常設(shè)計被認(rèn)為是為了實現(xiàn)具有實際效用的新事物而進(jìn)行的構(gòu)思過程，整個過程具有目的性和創(chuàng)造性，這個目的性就是認(rèn)識新事物，改造舊事物，從而讓舊事物更具人性化。在認(rèn)識和實踐的背景下，我們應(yīng)該把握好設(shè)計活動的精髓，更好的去探究產(chǎn)品設(shè)計的運動本質(zhì)。以手機為例，我們可以抓住產(chǎn)品設(shè)計運動的本質(zhì)，通過生活實踐去認(rèn)識考慮設(shè)計活動。

一、產(chǎn)品設(shè)計的運動本質(zhì)

辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為，人類的認(rèn)識是“實踐—認(rèn)識—再實踐—再認(rèn)識”這樣一個循環(huán)往復(fù)不斷發(fā)展的過程。整個過程具有指導(dǎo)實踐意義。一個完整的認(rèn)識運動過程包括從實踐到理論和從理論到實踐這樣兩個階段，前者是理論的形成階段，也就是通過感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的階段。后者是理論的運用階段，也就是從理性認(rèn)識到實踐的轉(zhuǎn)化階段。

現(xiàn)在對設(shè)計的定義，都強調(diào)了“目的”，這也就是說產(chǎn)品對于人類一定是有用的，功能應(yīng)該是產(chǎn)品的根本屬性，沒有目的，就不是設(shè)計。設(shè)計便是有目的、合規(guī)律的一種創(chuàng)造性活動，而創(chuàng)造活動本身就屬于認(rèn)識的范疇。設(shè)計涉及了人類一切有目的的價值創(chuàng)造活動?？梢哉f設(shè)計的過程便是一個認(rèn)識的過程。哲學(xué)上的運動是指宇宙中一切事物、現(xiàn)象的變化和規(guī)律。從這個角度上看：設(shè)計便是一種認(rèn)識的變化和規(guī)律，也可以說：設(shè)計具有運動的本質(zhì)。（圖1）下面用手機設(shè)計發(fā)展的過程來闡述設(shè)計的運動過程。首先回顧手機的發(fā)展歷史（表1）

（一）從貝爾發(fā)明電話到提出手機的概念，再到第一部移動電話的產(chǎn)生完成了認(rèn)識運動過程的第一個階段即理論的形成階段，從1973-1991年之間產(chǎn)生的一系列1G手機完成的是認(rèn)識的第二個階段即理論的運用階段。（圖1）

（二）全球通訊系統(tǒng)GSM手機的產(chǎn)生是一個理論形成的階段，而從第一款量產(chǎn)的GSM手機諾基亞1011投入使用到各種GSM手機（圖2-3）的設(shè)計、生產(chǎn)、使用是一個理論的運用階段。

（三）2000年生產(chǎn)的名為天拓A6188的手機，它是世界上首部2.5G基于Symbian OS操作系統(tǒng)與觸摸屏的智能手機，同時也是第一部可以中文手寫識別輸入的手機，首次將攝像功能置于其身。為之后的智能手機處理器的發(fā)展奠基，有著里程碑的意義。

iPhone（圖4）為我們帶來的是全新的手機設(shè)計理念和控制理念，iPhone設(shè)計理念形式不再追隨功能，而是通過設(shè)計引導(dǎo)用戶，帶來完全不一樣的手機概念，是真正的首款智能手機。

天拓A6188是摩托羅拉生產(chǎn)的第一部全球智能手機，第一步智能手機有著跨時代的意義，無論從設(shè)計理念還是手機界面來說，智能手機的概念影響著現(xiàn)代手機的設(shè)計與發(fā)展。再例如，第一代iPhone手機都是一個理論的形成階段?，F(xiàn)階段我們看到的一系列Android和IOS系統(tǒng)手機都是對智能手機理論的運用。

手機設(shè)計發(fā)展的過程反映的是一種認(rèn)識的變化和規(guī)律，而認(rèn)識的真正本質(zhì)是創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)新的事物。從過程來看， 第一個階段理論形成階段，在實踐中感性認(rèn)識上升成為理性認(rèn)識， 產(chǎn)生出手機的概念。第二個階段理論運用階段，是意識通過實踐把概念的東西轉(zhuǎn)化為實際存在的事物，根據(jù)手機的概念設(shè)計生產(chǎn)出可使用的產(chǎn)品。這種認(rèn)識運動表現(xiàn)為認(rèn)識和實踐的反復(fù)性和無限性，在設(shè)計發(fā)展過程中，實踐和認(rèn)識的每一次循環(huán)，都會帶來一次對傳統(tǒng)技術(shù)和理念的創(chuàng)新甚至是革命。

二、 影響產(chǎn)品設(shè)計發(fā)展的重要因素——技術(shù)和理念

通過分析手機的發(fā)展過程得出：手機設(shè)計認(rèn)識過程中的變化和規(guī)律對傳統(tǒng)技術(shù)和理念具有革新的作用，那么其他的設(shè)計產(chǎn)品呢？

1984誕生出了全世界第一臺3D打印機，并對人類設(shè)計的技術(shù)和理念產(chǎn)生了巨大的影響。產(chǎn)生的影響主要為：產(chǎn)品制作工藝、產(chǎn)品制造模式、產(chǎn)品制作技術(shù)。而對技術(shù)的改變也影響了人們對設(shè)計的思維方式，擺脫了批量化的產(chǎn)品生產(chǎn)方式對于設(shè)計師思維的束縛，使設(shè)計師的思維得到最廣闊的延伸。

水晶宮與世博會于1851年同時誕生，“水晶宮”雖然功能簡單，但在建筑史設(shè)計上具有跨時代的意義。在理念方面，它摒棄了古典主義的裝飾風(fēng)格，開辟了“功能主義”設(shè)計的先河，它要求建筑有巨大的內(nèi)部空間，最少的阻隔。同時水晶宮對于新材料和新技術(shù)的運用上也有了巨大的飛躍，通過對傳統(tǒng)技術(shù)的革新，完成的歷史上第一次以鋼鐵、玻璃為材料的超大型建筑。以至于新世紀(jì)的今天，玻璃材料仍然大量運用到現(xiàn)代建筑中，成為新時代建筑材料的標(biāo)配，讓人不禁感嘆1851年倫敦世博會的時代意義。

由此可見，設(shè)計在發(fā)展的同時更是在改造著世界。影響產(chǎn)品設(shè)計發(fā)展的重要因素是技術(shù)和理念的創(chuàng)新，通過技術(shù)和理念的創(chuàng)新，可以讓產(chǎn)品設(shè)計更具有實用性和時代感。

三、產(chǎn)品設(shè)計中的運動

世界是不斷向前發(fā)展的，從來沒有一種設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)或者技術(shù)會成為行業(yè)內(nèi)永恒的標(biāo)準(zhǔn)。設(shè)計是一種不斷進(jìn)行創(chuàng)造的實踐性活動，其作用在于不斷的滿足人們更高的精神與物質(zhì)需求，從而也推動社會不斷的前行。設(shè)計實施的過程中，設(shè)計計劃、方案、圖紙，都還是主觀精神產(chǎn)品，能否順利的實施并達(dá)到預(yù)期的效果，還沒有得到證實，因此這些設(shè)計產(chǎn)品在投入市場之前會通過實驗、測試來驗證設(shè)計的合理性，并對設(shè)計的錯誤進(jìn)行更正后再測試，直至投入生產(chǎn)和使用。因此設(shè)計產(chǎn)生本身是一個認(rèn)識與實踐的過程，不僅如此一個設(shè)計的發(fā)展過程，也是一個從物質(zhì)到精神的過程，這一過程按照“從理論到實踐，再從實踐到理論”的循環(huán)過程中不斷發(fā)展，產(chǎn)品設(shè)計如此，標(biāo)志設(shè)計、傳統(tǒng)工藝設(shè)計等等同樣如此。

以標(biāo)志設(shè)計為例，標(biāo)志設(shè)計最早以“圖騰”的形式出現(xiàn)，其存在的原因在于人類對于自然界的不了解以及恐懼，故將由動植物或其他天然物變化而來的圖騰作為守護(hù)者進(jìn)行崇拜，不同的部落有不同的圖騰。后隨著商品的出現(xiàn)以及商品交換的不斷發(fā)展，不同的商戶也擁有不同的標(biāo)志。一些標(biāo)志的外部形態(tài)隨著時代的發(fā)展在變化，一些標(biāo)志的形態(tài)雖然沒有變化但是其所注入的文化因素隨著新的技術(shù)、新的觀念、新的審美需求、新的社會形態(tài)等因素不斷變化。設(shè)計的發(fā)展也需要被傳統(tǒng)推動，不斷的前進(jìn)。

四、結(jié)論

分析產(chǎn)品設(shè)計發(fā)展的過程，我們發(fā)現(xiàn)這些產(chǎn)品發(fā)展都體現(xiàn)出了“實踐-認(rèn)識-再實踐-再認(rèn)識”這樣一個循環(huán)往復(fù)不斷發(fā)展的運動過程，設(shè)計的發(fā)展從來不是靜止不變的，設(shè)計的運動本質(zhì)，體現(xiàn)出設(shè)計是改進(jìn)、發(fā)展、創(chuàng)造新事物的過程。創(chuàng)新在設(shè)計中具有重要的作用，對于人類設(shè)計創(chuàng)新的探索是永不停息的，就好像你開辟了一條無人走過的路，如此來比喻的話創(chuàng)新于設(shè)計的重要性就顯而易見了，傳統(tǒng)技術(shù)與理念的革新對設(shè)計創(chuàng)新發(fā)展起到重要作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]關(guān)士續(xù)，周思國. 從認(rèn)識論看設(shè)計革命的幾個問題[J].自然辯證法研究通訊，1965（02）.

[2]吳林樺. 標(biāo)志設(shè)計與視覺識別應(yīng)用[M].哈爾濱：黑龍江美術(shù)出版社，2007：15.

[3]孟繁瑋，陰澍雨，薛爽，柳冠中. 設(shè)計不是目的，是一種解決問題的方法——柳冠中訪談[J]. 美術(shù)觀察，2011（10）.

[4]樂民成.與時俱進(jìn)的建筑“認(rèn)識論”和建筑設(shè)計“方法論”[J].建筑學(xué)報，2004（03）.

[5]趙建國.產(chǎn)品設(shè)計的形式審美特征及成因[J].湘潭師范學(xué)院學(xué)報（自然科學(xué)版），2005（02）.

[6]王受之著.世界現(xiàn)代設(shè)計史[M].北京：中國青年出版社，2002.

[7]李士坤.認(rèn)識的真正本質(zhì)是創(chuàng)新[J].暨南學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2001（01）.

[8]雷開云.認(rèn)識活動過程階段性初探[J].蜀都建設(shè)，1994（01）.

[9]李士坤，嚴(yán)宗澤.認(rèn)識的本質(zhì)是反映和創(chuàng)新的統(tǒng)一[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2003（01）.

[10]楊鋼，王秀杰.淺析技術(shù)與設(shè)計的關(guān)系[J].美與時代（上），2011（09）.