江聶　鄧春艷

摘要 以淮安慈緣禪寺植物景觀設(shè)計(jì)為例，運(yùn)用中國(guó)古典造園手法等相關(guān)理論對(duì)寺廟植物景觀的研究進(jìn)行了詳細(xì)闡述，通過(guò)綠化以求突出中國(guó)佛教寺廟園林的特點(diǎn)，表現(xiàn)當(dāng)代寺廟園林的風(fēng)彩，創(chuàng)造出融園林、文化于一體的風(fēng)景構(gòu)圖。

關(guān)鍵詞 慈緣禪寺；寺廟園林；植物景觀

中圖分類號(hào) S757.2+1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1007-5739（2016）08-0172-02

Abstract Taking the plant landscape design of Ciyuan Temple in Huai'an for example， the use of Chinese classical gardening practices and other related theories temple plant landscape were elaborated by green gardens in order to highlight the characteristics of Chinese buddhist temple， showing the elegant daneanorthe of the temple of contemporary，creating a landscape composition combined landscape architecture and culture together.

Key words Ciyuan Temple；temple gardens；plant landscape

1 概述

1.1 寺廟園林

中國(guó)古典園林一般分為皇家園林、私家園林和寺廟園林，其中寺廟園林包括佛寺、庵堂、廟宇、道觀等佛道兩大宗教以及儒教如孔廟建筑的附屬園林。

寺廟園林稟承了佛教（超塵脫俗、恬靜無(wú)為）、道家（清凈無(wú)欲、修養(yǎng)內(nèi)丹）的主旨，莊嚴(yán)肅穆的宗教場(chǎng)所通過(guò)園林化而更加賞心悅目，從而成為中國(guó)古典園林的重要組成部分[1]。

1.2 寺廟植物景觀

寺廟植物景觀是指寺廟園林中的綠化景觀，具體主要包括寺廟建筑外圍植物景觀、寺廟內(nèi)庭院植物景觀、寺廟其他空間植物景觀等，同時(shí)也泛指寺廟內(nèi)的所有的天然形成與人工栽植的園林植物景觀。

很大程度上，植物景觀對(duì)寺廟園林環(huán)境的氛圍營(yíng)造具有不可替代的作用，除了園林美化等功能外，對(duì)突出禪宗文化主題、體現(xiàn)寺廟園林植物景觀文化內(nèi)涵起著重要作用[2]。

2 植物景觀在寺廟園林中的作用

2.1 烘托建筑空間

景觀植物讓寺廟園林呈現(xiàn)出了庭院的特色[3]。植物景觀是建筑室內(nèi)空間的延伸，美妙的園林綠化與莊嚴(yán)肅穆的宗教建筑融合一體，相得益彰，建筑結(jié)合山林綠地，變化中統(tǒng)一，才能更好地烘托宗教氛圍。寺院建筑與植物的關(guān)系，已不單是建筑與植物的襯托、對(duì)比，而是生命與神靈的融合、是不可分割的寺院文化景觀的整體[3]。

2.2 強(qiáng)化宗教意境

意境，是中國(guó)古典美學(xué)高度濃縮的結(jié)果，其中積淀著十分豐富的文化內(nèi)容[4]，始終貫穿于中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展過(guò)程中。中國(guó)的寺廟園林也有著深厚的文化底蘊(yùn)，很多古代詩(shī)詞及民眾習(xí)俗中都留下了賦予植物人格化的優(yōu)美篇章[5]。完美的植物選擇與巧妙的配置手法，不但從植物自身的內(nèi)涵表達(dá)寺廟的園林意境，同時(shí)通過(guò)植物配置形成的不同序列空間也可以來(lái)營(yíng)造博大精深的宗教意境。

2.3 見證悠久歷史

我國(guó)有許多古典詩(shī)詞是描寫寺廟的園林之美（如“清晨入古寺，初日照高林。曲徑通幽處，禪房花木深”），寺廟的植物造景是集植物學(xué)、美學(xué)、宗教文化的綜合藝術(shù)。寺因木而古，木因寺而神[6]。中國(guó)古代的建筑以木構(gòu)架為主要的結(jié)構(gòu)方式，風(fēng)雨剝蝕，難以久長(zhǎng)，修葺重建后缺乏古意。而名木古樹不僅高聳巨大，而且具有強(qiáng)力的形體美，給人以幽深古遠(yuǎn)的歷史滄桑感[7]?，F(xiàn)實(shí)中保存至今的名木古樹多與寺廟有關(guān)，由于人們對(duì)宗教的信仰，使得寺廟周圍的樹木因神化而免遭破壞，歷代相傳，蔚為壯觀[8]。因而，古樹名木，配合周邊的自然風(fēng)景，更加見證了寺廟建筑的悠久歷史，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

3 淮安慈緣禪寺植物景觀設(shè)計(jì)

3.1 項(xiàng)目概況

淮安慈緣禪寺位于淮安市淮陰區(qū)南昌北路以東，南接古黃河，北臨淮陰軟件園，中間由濱河路通過(guò)，總綠地面積約61 200 m2。慈緣禪寺位于東方母愛公園內(nèi)，建筑占地面積約8 400 m2。建筑分為橫向三組建筑群，由西向東分別為三圣殿院落、愛心塔院落和大雄寶殿院落，全寺設(shè)計(jì)采用漢唐風(fēng)格，莊嚴(yán)古樸，外觀上遵襲漢唐白、灰、栗色三色為主調(diào)。慈緣禪寺安址于古淮龍脈之地，興起于文化愛心之都。將成淮河流域一大景觀亮點(diǎn)，市民休閑心靈家園，城市人群信仰核心，人文素質(zhì)培訓(xùn)基地。由于本項(xiàng)目是在原有的東方母愛公園的基礎(chǔ)上進(jìn)行改造設(shè)計(jì)，因而現(xiàn)場(chǎng)有不少較好的植物綠化資源，在盡量最大化保留現(xiàn)有植物的基礎(chǔ)上進(jìn)行設(shè)計(jì)，從而創(chuàng)造出獨(dú)特的寺廟園林意境，是本項(xiàng)目的主要難點(diǎn)。

3.2 現(xiàn)狀分析

一是寺院山門地區(qū)，鋪裝面積較大。入口綠量少，主入口氣勢(shì)不足；二是寺院水域駁岸周邊的植被退化嚴(yán)重，喬灌木缺乏，水生植物長(zhǎng)勢(shì)不良并缺少變化。三是寺院主體綠化空間配置雜亂，缺乏灌木和地被植物，草地退化嚴(yán)重。四是寺院內(nèi)庭院綠化尚未配置，建議種植以高大喬木為主，多選取莊重嚴(yán)肅植物如銀杏松柏類植物等。

3.3 設(shè)計(jì)指導(dǎo)思想

3.3.1 突出獨(dú)特寺廟風(fēng)貌。要根據(jù)寺廟的規(guī)模、年代特點(diǎn)、建筑風(fēng)格、文化意境等因素綜合考慮，體現(xiàn)獨(dú)特的綠化風(fēng)格，表現(xiàn)出寺廟的精神風(fēng)貌。

3.3.2 充分體現(xiàn)愛心文化。要結(jié)合本寺廟的宗教特點(diǎn)，有利宣傳愛心觀念與慈悲情懷，使綠化適應(yīng)性、實(shí)用性較為突出。

3.3.3 合理布局全面規(guī)劃。應(yīng)做到全面規(guī)劃、合理布局，讓人們從中領(lǐng)會(huì)園林綠化空間的層次、對(duì)比、虛實(shí)、明暗的變化，以更好的起到凈化、綠化、美化環(huán)境的作用。

3.3.4 創(chuàng)造優(yōu)美風(fēng)景構(gòu)圖。要因地制宜地選擇鄉(xiāng)土樹種，通過(guò)翠柏環(huán)抱、桃柳相承、擬態(tài)蓮花、名花果樹等植物的多種配置形式和樹種的選擇，創(chuàng)造出佛國(guó)凈土、世外桃源的美景圣境，使人們觸景生情而升華到理想美的園林“意境”之中[9]。

3.4 具體設(shè)計(jì)方案

3.4.1 山門入口區(qū)植物景觀設(shè)計(jì)。山門入口區(qū)從入口山門一直到愛心塔前廣場(chǎng)構(gòu)成一條筆直的主入口軸線，東側(cè)現(xiàn)有一片孝順竹林，入口階梯兩側(cè)為銀杏間植桂花的樹陣，整體主入口氣勢(shì)不足，沒(méi)有佛教入口空間的莊重感與儀式感。改造手法為加強(qiáng)山門入口的軸線感，移植桂花，改為2排筆直的銀杏樹陣，銀杏木質(zhì)細(xì)膩，佛家常用銀杏木雕刻千手佛像，故有佛指甲之稱，道教、佛教的宮、觀、寺、院中多植此樹以示吉祥[10]，表達(dá)游人未入佛寺心先靜的情緒營(yíng)造。兩邊結(jié)合原有的竹林，種植雪松、油松等濃密的常綠針葉植物作為背景，前面配合連翹、海棠等觀花植物的點(diǎn)綴，下層用金森女貞、金絲桃、銀邊黃楊、紫葉小檗、大花萱草等構(gòu)成宛若祥云般圖案的草花地被，整體呈現(xiàn)出莊嚴(yán)又不乏生趣的多樣化的園林景觀。愛心塔前廣場(chǎng)種植3組高大的羅漢松形成點(diǎn)景，羅漢松樹形優(yōu)美，長(zhǎng)壽，綠色的種子下有紅色種托，好似許多披著紅色袈裟正在打坐參禪的羅漢[11]，優(yōu)美的姿態(tài)迎接四方善男信女，長(zhǎng)壽的特征暗喻寺廟香火源源不斷，代代相傳。

3.4.2 宗教活動(dòng)區(qū)植物景觀設(shè)計(jì)。宗教活動(dòng)區(qū)主要包括三圣殿院落、愛心塔院落和大雄寶殿院落內(nèi)庭院及廣場(chǎng)空間。均由建筑圍合而成，其間分布著數(shù)個(gè)綠化空間，作為佛教活動(dòng)舉辦的主要場(chǎng)地，因而綠化種植以莊嚴(yán)肅穆的規(guī)則式為主，自然式為輔，層次豐富，總體體現(xiàn)出“曲徑通幽處，禪房花木深”的幽深禪境。愛心塔內(nèi)庭院廣場(chǎng)對(duì)稱分布4塊綠地，在每塊綠地的銀杏旁左右各栽植金桂1株，羅漢松3組，下鋪梔子花，潔白芬芳，此花為佛家供奉香案的主要花卉，金秋十月，銀杏金黃，金桂飄香，氣勢(shì)壯觀。三圣殿內(nèi)栽植4組日本五針?biāo)桑钆漶R尾松與油松，造型獨(dú)特，下鋪吉祥草，此草為吉祥童子為佛祖打坐所鋪，塑造佛法玄妙之感，建筑墻角點(diǎn)綴幾株臘梅，“便從雪去還傳信，才是春來(lái)即幻身”，清幽雅靜，表達(dá)佛教修行方法之一：“安靜而止息”。東側(cè)大雄寶殿內(nèi)庭院用毛杜鵑結(jié)合南天竹綠籬襯底，紅綠相映，上面種植欒樹、四季桂、迎春，建筑墻角散植紫竹、佛肚竹、羅漢竹等，體現(xiàn)“青青翠竹，皆是法身，郁郁黃花，無(wú)非般若”的佛性，竹子是佛教教義的形象載體，節(jié)與節(jié)之間的空心，是佛教概念“空”和“心無(wú)”的形象體現(xiàn)。

3.4.3 濱水觀光區(qū)植物景觀設(shè)計(jì)。三圣殿院落與愛心塔院落之間有一景觀湖面，取名“菩提湖”，中心堆一島嶼，命名“慈悲島”，與愛心塔主題呼應(yīng)，現(xiàn)有植物主要有水杉林、雪松林、香樟林、女貞林以及垂柳、碧桃、石楠球等植物組團(tuán)，但多層次雜亂，空間單調(diào)。改造手法為，增加水生、濕生植物品種，構(gòu)筑瀟灑飄逸、生趣盎然的濱水植物景觀。春夏，結(jié)合原有的水杉林與柳樹，搭配池杉、馬尾松、墨西哥落羽杉組成濕地針葉林，孕育游人的宗教心態(tài)，表現(xiàn)宗教玄奧深遠(yuǎn)的意境。并增加碧桃、紫葉桃、紅梅、木槿等花灌木“相得益彰、引人入定”，秋天，結(jié)合原有櫸樹，增加紅楓、烏桕、重陽(yáng)木、三角楓、五角楓、楓香等色葉樹種呈現(xiàn)一片絢麗多彩的風(fēng)景，倒映水中如詩(shī)如畫。結(jié)合蜿蜒曲折湖岸線，在濕地邊緣連片種植蘆葦、水生美人蕉、德國(guó)鳶尾、再力花、唐菖蒲等清新雅致的濕地植物，水中種植蓮花、睡蓮等，表達(dá)佛祖用蓮花來(lái)形容大千眾生的千差萬(wàn)別，隱喻了“人人同具佛性”的道理，慈悲島上結(jié)合原有的桂花、銀杏、廣玉蘭、海桐球等，增植紅豆杉及墨西哥落羽杉等尖塔形植物形成骨架，同時(shí)點(diǎn)綴日本晚櫻、碧桃、金絲垂柳、豐花月季等喬灌木構(gòu)成豐富多彩的季相變化，三株珙桐樹搭配原有景觀亭，相互映襯，柳枝輕撫水面，暗喻愛心塔中觀音大士抱慈悲心普度眾生，意境幽邃深遠(yuǎn)，佛教寺院的禪悟得以觸發(fā)。

3.4.4 生態(tài)游覽區(qū)植物景觀設(shè)計(jì)。生態(tài)游覽區(qū)為禪寺主體空間，即為寺廟周邊空白的空間，由園路劃分成大小不等的數(shù)塊綠地，用植物進(jìn)行園林環(huán)境和氛圍的營(yíng)造，增添世俗的氣氛，用植物來(lái)點(diǎn)綴空間，消除寺內(nèi)空間的壓抑感?，F(xiàn)場(chǎng)保留了原東方母愛公園的植物景觀，如廣玉蘭林、香樟林、銀杏林、櫻花林、桂花林，或石楠點(diǎn)綴孝順竹、梅花搭配黃楊球等形式，數(shù)量不少，但層次雜亂不成主題，所以盡可能利用現(xiàn)有植物形成的空間骨架加以優(yōu)化，揚(yáng)長(zhǎng)避短。植物造景主要起到烘托愛心塔、大雄寶殿等的雄偉壯麗，再現(xiàn)佛國(guó)凈土的景觀內(nèi)涵。以紫荊、合歡、紫薇等點(diǎn)綴禪寺，下面用大花萱草、豐花月季、金絲桃等組成灌木彩帶圖案，同時(shí)用龍柏、圓柏、黑松、油松等針葉植物與原有廣玉蘭、香樟等共同構(gòu)成常綠針闊葉混交林作為綠色清幽基調(diào)，點(diǎn)綴觀葉植物如紅葉石楠、紅花檵木、紅楓、灑金千頭柏等，點(diǎn)綴觀花植物如紫薇、花石榴等，尤其注重白玉蘭、紫丁香、含笑等香花植物的種植，以香氣比喻如來(lái)功德莊嚴(yán)，色彩絢麗、蒼松翠柏，寺廟風(fēng)采，可窺一斑。在空間營(yíng)造上，開合有致，“疏處可走馬，密處不透風(fēng)”，不栽草坪，滿鋪細(xì)葉麥冬，既降低養(yǎng)護(hù)成本，又營(yíng)造出古典園林中的獨(dú)特韻味，達(dá)到天人合一的效果。

4 結(jié)語(yǔ)

寺廟園林是佛教信仰的直接產(chǎn)物，充分運(yùn)用中國(guó)古典造園手法，創(chuàng)立一個(gè)現(xiàn)實(shí)世界中的“壺中天地”，塑造出一個(gè)佛國(guó)凈土，菩薩圣地，于現(xiàn)實(shí)山水之間，度人到達(dá)西方樂(lè)土，重點(diǎn)在于園林建設(shè)中盡量減少人工化的痕跡，寺廟環(huán)境的氛圍很大程度上依賴于植物景觀的營(yíng)造，產(chǎn)生既有深厚文化底蘊(yùn)，又具蓬勃生機(jī)的園林藝術(shù)效果[12]，并注意“適地適樹”，盡量選用鄉(xiāng)土樹種，不能因盲目追求視覺效果而濫用植物，造成植物資源的損失與浪費(fèi)。

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