牛　犁　崔榮榮

（1.2.江南大學(xué)紡織服裝學(xué)院，江蘇　無錫　214122）

漢族特殊族群服飾的傳承現(xiàn)狀與發(fā)展對策研究
——以“高山漢”女性服飾為例

牛犁1崔榮榮2

（1.2.江南大學(xué)紡織服裝學(xué)院，江蘇無錫214122）

特殊的歷史、地理、人文環(huán)境形成了與主體族群相區(qū)別的特殊漢族族群。高山漢便是其中的代表，在長期客居生活中他們的服飾不僅保留了漢族傳統(tǒng)的服裝特色，同時(shí)對少數(shù)民族的服飾風(fēng)格有所吸收，從而形成了自己獨(dú)特的服飾風(fēng)貌。雖然在現(xiàn)代文明的大潮下，高山漢的服飾并沒有因?yàn)槲鞣搅餍蟹椀臎_擊而消失殆盡，然而其傳承現(xiàn)狀卻不容樂觀。面對這種狀況，這需要社會(huì)和穿著者的共同努力，同時(shí)需要在原有基礎(chǔ)上形成獨(dú)具特色、適應(yīng)現(xiàn)代風(fēng)格的新型服裝，使傳統(tǒng)服飾文化重新煥發(fā)生機(jī)。

特殊族群；高山漢；服飾；傳承；設(shè)計(jì)

族群是屬于一種社會(huì)群體或居群的范疇，通常指具有獨(dú)特的文化或習(xí)俗的某一特定群體。在漢族這個(gè)龐大的族群中，有很多特殊族群存在，他們大多是由于某些原因與漢族主體族群隔絕，而形成了傳統(tǒng)文化的“世外桃源”。在現(xiàn)代化大潮中他們并沒有像主體漢族一樣受到現(xiàn)代思想和西方文化的影響，與傳統(tǒng)服飾脫離，而是一直堅(jiān)持穿著傳統(tǒng)民間服飾。同時(shí)，在傳統(tǒng)服飾的基礎(chǔ)上又根據(jù)自身生活的特點(diǎn)加入了新的元素，而形成了屬于自己族群的特殊服飾。特殊的歷史、地理、人文環(huán)境使這些族群對服飾有了特殊的要求，同時(shí)在服飾形制的變化、功能性的體現(xiàn)、文化內(nèi)涵的積淀中體現(xiàn)了特殊族群對服飾的選擇。

這些族群“在民間的散存為田野考察和研究提供了豐富的研究實(shí)物，其歷史起源、創(chuàng)作過程、創(chuàng)作技巧及其藝術(shù)價(jià)值大量閃耀著人性智慧的無形文化，可以有力地證明我國漢民族具有燦爛的民間服裝發(fā)展歷史?！保?］（5）這些特殊族群古老純樸、絢爛精美的民間服飾是東方民俗文化的典型代表，體現(xiàn)著我國傳統(tǒng)文化的精髓。然而隨著傳承環(huán)境的演變，穿著傳統(tǒng)服裝的人已越來越少，這些特殊族群的服飾雖然還沒有完全消失，然而在經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展的強(qiáng)烈沖擊下，掌握傳統(tǒng)服飾技藝的民間藝人已是為數(shù)不多，我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正在逐漸失去其賴以生存和發(fā)展的環(huán)境與空間，逐漸走向消亡。

漢族特殊族群服飾在漢族服飾中獨(dú)具特色并且保持相對完整，是我們研究漢族傳統(tǒng)服飾文化中的一個(gè)重要方面，對研究我國傳統(tǒng)服飾文化有著重要的意義。同時(shí)，對服飾的研究也有利于我們對當(dāng)?shù)匚幕?、歷史的了解，使這些被忽視的族群能夠展現(xiàn)在世人眼前。

一、高山漢女性服飾及其藝術(shù)特征

高山漢，即居住在高山上的漢族人，是“居住在以玉米為主要農(nóng)作物的石山區(qū)，既不同于高原漢族，也不同于平原、丘陵、平壩和市鎮(zhèn)漢族的一個(gè)特殊族群”。［2］（92）由于他們聚居在石山區(qū)，被聚居在平壩地區(qū)的少數(shù)民族所包圍，被人們稱為“多民族聚居地區(qū)里的少數(shù)民族”。深刻的文化認(rèn)同感和歸屬感使他們始終保留著漢族原有的生活方式，服裝上也保留了漢族傳統(tǒng)的文化特色。同時(shí)在長期客居生活中他們與周圍民族的關(guān)系逐漸融洽，著裝上也對壯族、苗族、彝族等少數(shù)民族的服飾特色有所選擇，從而形成了自己獨(dú)特的服飾，并且在現(xiàn)代文明的大潮下，高山漢的服飾并沒有因?yàn)槲鞣搅餍蟹椀臎_擊而消失殆盡，而是依然選擇保留著原有的服飾風(fēng)貌。

高山漢的女性服飾主要包括了主體服裝的上衣下褲，以及從上至下的配飾，包括頭上圍的頭帕、罩在上衣外的圍腰（如圖1）、背上背小孩用的背帶（如圖2）、腳上穿的繡花鞋（如圖3）以及各式各樣銀質(zhì)飾品。

圖1　圍腰

圖2　高山漢背帶

圖3　高山漢繡鞋

圖4　高山漢大襖

高山漢的女性服裝藝術(shù)延續(xù)了漢族傳統(tǒng)的平面式造型，體現(xiàn)了漢族服飾傳統(tǒng)的形式之美。上衣延續(xù)了清末民國漢族女襖的形制，主要包括民國至文革前期的七分袖大襖（如圖4）和文革以來的合身長袖小襖兩種形式，下裳亦是清末漢族女裝中常見的大腳褲，整體上延續(xù)漢族傳統(tǒng)的上衣下褲形式，上下搭配得當(dāng)，協(xié)調(diào)有序，呈現(xiàn)出低調(diào)內(nèi)斂的藝術(shù)風(fēng)格。他們崇尚“服必裹身，文繡不如衣布，身心安穩(wěn)”，［3］（192）講究低調(diào)簡樸。

高山漢的配飾藝術(shù)呈現(xiàn)出多樣性的特點(diǎn)，多種元素互相影響。如圍腰的運(yùn)用凸顯出了服裝整體的層次之美，而銀飾品和繡花鞋上紋樣的運(yùn)用，則在整體服飾造型中呈現(xiàn)出畫龍點(diǎn)睛的藝術(shù)效果。所有裝飾都追求既美觀又實(shí)用的藝術(shù)效果，譬如頭帕，不僅可以增加頭發(fā)的厚度更可以冬日保暖、夏日遮陽；背帶既是背小孩的工具又是母親背上美麗的裝飾，大面積的紋樣起到了表達(dá)情感、寄托寓意的作用。這些裝飾使原本樸素暗啞的服裝增加了協(xié)調(diào)而又富有情趣化的點(diǎn)綴，同時(shí)也提升服飾的整體效果。整體風(fēng)格不僅沿襲了漢族傳統(tǒng)的藝術(shù)傳統(tǒng)，更吸納了少數(shù)民族的藝術(shù)思想，從而形成了鮮明的特色，具有很高的辨識(shí)度。［4］（140）

二、高山漢女性服飾的傳承現(xiàn)狀

雖然高山漢女性服飾由于特殊的地理、人文環(huán)境而沒有消失殆盡，然而在現(xiàn)代化的浪潮下仍然受到了一定的沖擊，高山漢女性服飾的傳承現(xiàn)狀不容樂觀，筆者在兩次實(shí)地調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在穿著傳統(tǒng)服飾的高山漢女性已越來越少，能夠留存下來的傳統(tǒng)服飾也不多見，究其原因主要有以下幾點(diǎn)：

（一）保存困難

正如上文所述，高山漢人的生活、生產(chǎn)環(huán)境非常惡劣，他們信奉“家中無閑飯、地中無閑田”的原則，為了能夠吃飽飯，高山漢的女性必須要像男子一樣辛勤勞作，基本上她們是沒有時(shí)間做很多衣服的。過去，普通人家的衣服都是不能再穿了才做新的。因此，傳統(tǒng)服飾能夠保存下來的非常少。另一方面，當(dāng)?shù)厝巳匀槐Ａ糁码S人葬的傳統(tǒng)，隨著當(dāng)?shù)乩先说年懤m(xù)離世，能夠保留下來的傳統(tǒng)服飾也越來越少。這些都為高山漢服飾的傳承增加很多難度。

（二）穿著者和傳承人減少

高山漢人世代生活在交通閉塞的山區(qū)，他們特別希望能夠走出大山，融入普通漢族人的生活。即使是自己不能完成這個(gè)心愿也希望子女能夠達(dá)成，因此他們特別重視教育。另筆者震驚的是，筆者在生活條件比隆林鄉(xiāng)更加艱苦的椏杈鎮(zhèn)調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)氐囊凰膶訕堑泥l(xiāng)鎮(zhèn)小學(xué)是方圓十幾里最高的建筑，然而這座小學(xué)里的學(xué)生不足20人。青年男女為了能夠走出大山，紛紛出去求學(xué)、打工，而為了子女能夠受到更好的教育，更是在子女一到入學(xué)年齡便把他們帶到縣里、市里的小學(xué)接受更好的教育。而生活在山外的高山漢女性，便不會(huì)再穿著傳統(tǒng)服飾。

而由于穿著者的逐漸減少，服裝的制作者也相應(yīng)地減少了。本來，高山漢女性服飾制作技藝是母女傳承制，然而隨著越來越多的高山漢女性外出打工、求學(xué)，使傳承機(jī)制已經(jīng)中斷，目前大部分年輕女性都不會(huì)縫制衣服，更不用說傳統(tǒng)的大襖、背帶等。

（三）缺乏政府支持

以隆林為例，其境內(nèi)主要有壯、漢、仡佬、苗、彝五個(gè)少數(shù)民族，由于是多民族聚居的自治縣，根據(jù)國家少數(shù)民族政策，各項(xiàng)政府政策、福利等都須向少數(shù)民族傾斜。筆者在對隆林縣宣傳部田副部長采訪的過程中詢問縣政府是否考慮將隆林高山漢服飾申請非遺或進(jìn)行宣傳，田副部長稱一般這種機(jī)會(huì)也會(huì)先考慮少數(shù)民族，近幾年的宣傳重心不會(huì)改變。生活在其他縣市的高山漢同一天面臨類似的問題，長期得不到重視使傳統(tǒng)服飾的正在加劇。

（四）缺少社會(huì)關(guān)注

隆林縣等高山漢生活地區(qū)偏遠(yuǎn)，信息傳播不便，筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，在隨機(jī)抽取非廣西壯族自治區(qū)居民的100人中竟無人知道高山漢人的存在，更不必說他們的服裝，而在隨機(jī)抽取的50位常住廣西壯族自治區(qū)的居民（非高山漢聚居區(qū)人）中，僅有7位知道高山漢人，其中只有3位能夠簡單描述出他們的服裝樣式。同時(shí)，目前對高山漢女性服飾文化研究的著作和論文都尚屬空白。涉及到高山漢服飾研究的資料僅有吳和培等著的《族群島：浪平高山漢探秘》、隆林各族自治縣縣委編纂的《廣西隆林 霓裳搖曳的地方》等少數(shù)幾部作品。在這種關(guān)注度較低的條件下，高山漢女性服飾的生存環(huán)境變得更加岌岌可危。

三、 高山漢女性服飾的保護(hù)對策

高山漢女性服飾，作為漢族傳統(tǒng)服飾中的一個(gè)組成部分，客觀反映著高山漢女性的生活生產(chǎn)方式和勞動(dòng)水平，是這一特殊族群發(fā)展的見證，它們的形制、文化、工藝，理應(yīng)受到相關(guān)保護(hù)，然而由于種種原因，這些傳統(tǒng)服飾每一秒鐘都存在著消亡的危險(xiǎn)，而如何保護(hù)則成了亟待解決的問題。

（一）提高社會(huì)各界中的重視程度是保護(hù)傳統(tǒng)服飾文化的重要保障

目前，尊重和保護(hù)文化多樣性已經(jīng)日漸成為人們的共識(shí)，民族傳統(tǒng)文化理應(yīng)受到更好的保護(hù)。然而，高山漢傳統(tǒng)女性服飾由于特殊的地理、人文原因遠(yuǎn)未受到應(yīng)有的保護(hù)和重視，這是社會(huì)各界都應(yīng)該反思的問題。

另一方面，我們在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)較年輕的高山漢女性大多認(rèn)為傳統(tǒng)服飾已經(jīng)過時(shí)了，造型和配色都比較“土氣”，相比之下，款式多樣的現(xiàn)代潮流服裝則更符合年輕人愛美的心理。同時(shí)，還有很多年輕女性認(rèn)為高山漢女性服飾是落后的象征、封建陋習(xí)的產(chǎn)物。如何使當(dāng)?shù)厝烁淖儗鹘y(tǒng)服飾的看法是保護(hù)傳統(tǒng)服裝的當(dāng)務(wù)之急，只有改變當(dāng)?shù)嘏詫鹘y(tǒng)服裝的看法，使她們能夠接受并樂于穿著，傳統(tǒng)服裝才有得以延續(xù)的可能。

（二）創(chuàng)新是服飾歷史發(fā)展的必然選擇

縱觀服飾歷史的發(fā)展，每個(gè)地區(qū)的服飾總是隨著政治、經(jīng)濟(jì)、人文等因素不斷變化的。高山漢服飾的形成與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗以及民族文化、山地文化的熏染密不可分，既然沒有離開這塊土地，傳統(tǒng)審美觀也不會(huì)驟然消失，那么在傳統(tǒng)服飾的基礎(chǔ)上形成新的具有地域特色和時(shí)尚風(fēng)格的服飾無疑是歷史發(fā)展的必然選擇。作為傳統(tǒng)服飾的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，應(yīng)如吳冠中先生所說：“把我國傳統(tǒng)中那些深層次的可以超越時(shí)代的東西，經(jīng)過現(xiàn)代意識(shí)和文化的洗禮而得以再生，重新賦予它們現(xiàn)代意義?！保?］（363）

首先，新式的高山漢女服裝應(yīng)具備時(shí)尚元素，在款型、結(jié)構(gòu)上符合現(xiàn)代人的審美要求?！霸谶\(yùn)用民族要素進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，如果忽視其時(shí)尚性，則易于陷入盲目狀態(tài)，很難脫離原型的束縛”。［6］（56）也可以說，新的高山漢女裝從整體上看應(yīng)是具有時(shí)尚性的。比如可以將流行的時(shí)裝樣式融入其中，或者加入時(shí)尚元素，使高山漢女性在穿著時(shí)既有時(shí)尚感又具有民族感。［7］（14）其次，隨著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和生產(chǎn)方式的逐步轉(zhuǎn)變，高山漢女性的就業(yè)領(lǐng)域也發(fā)生了改變。這樣一來，高山漢女性傳統(tǒng)服裝不但失去原來的實(shí)用價(jià)值，而且也不能適應(yīng)新行業(yè)的需要。因此，從事新興行業(yè)的高山漢女性大多認(rèn)為傳統(tǒng)的服裝穿著繁瑣，不方便工作，而現(xiàn)代服裝則更具實(shí)用性；另一方面，高山漢地處高山環(huán)境，在款式的設(shè)計(jì)上以方便山地行走為主。

因此，高山漢女服裝在轉(zhuǎn)型的過程中必須注意與現(xiàn)代生活的結(jié)合，才能使之煥發(fā)新的生機(jī)。

（三）保護(hù)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵是保護(hù)傳統(tǒng)服飾文化遺產(chǎn)的精髓

文化遺產(chǎn)不是孤立存在的，它與其產(chǎn)生的文化背景是分不開的。高山漢服飾背后記載著漢族與壯、苗、彝等少數(shù)民族間的民族交流史以及其中所傳承的民族文化之根，“這些服裝以其悠久的歷史、色彩斑斕的形制特征及意味深遠(yuǎn)的文化意涵，展現(xiàn)出高山漢人們獨(dú)特的審美觀念和精神面貌”。［4］作為民族融合的見證者和民族精神的傳承者，我們應(yīng)該保護(hù)的不僅僅是高山漢服飾之“形”，更應(yīng)該保護(hù)的是其“神”。費(fèi)孝通先生曾經(jīng)說過：“一個(gè)民族總要強(qiáng)調(diào)一些有別于其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式上的特點(diǎn)，賦予強(qiáng)烈的感情，把它升華為代表本民族的標(biāo)志?！保?］對于高山漢來講，這種“有別于其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式上的特點(diǎn)”是與其內(nèi)在的高山文化和遷徙文化底蘊(yùn)分不開的，從而被賦予了強(qiáng)烈的感情滲透到了服裝的審美習(xí)慣當(dāng)中。高山漢服飾既然已經(jīng)成為高山漢的一個(gè)標(biāo)志，那么無論它經(jīng)過怎樣的變革，我們唯一可以肯定的是，它必將傳承著高山漢人的內(nèi)在精神和傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)。

四、結(jié)語

在經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展的強(qiáng)烈沖擊下，我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化尤其是帶有明顯地域特征的特殊族群服飾文化正在逐漸失去其賴以生存和發(fā)展的環(huán)境與空間，逐漸走向消亡。雖然越來越多的人意識(shí)到保護(hù)傳統(tǒng)文化刻不容緩，然而如何保護(hù)卻成為了值得我們深思的課題。保護(hù)傳統(tǒng)服裝的形態(tài)固然重要，然而如何延續(xù)傳統(tǒng)服飾的生命力才是保護(hù)的根源。這需要社會(huì)和穿著者的共同努力，然而，保護(hù)并不是意味著一成不變，服裝的發(fā)展永遠(yuǎn)是隨著時(shí)代而變化的，這就需要在延續(xù)其風(fēng)格、保留其文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上形成獨(dú)具特色、適應(yīng)現(xiàn)代風(fēng)格的新型服裝應(yīng)運(yùn)而生，從而使傳統(tǒng)服飾的文化得以保留。

［1］崔榮榮.近代齊魯與江南漢族民間衣裝文化［M］.北京:高等教育出版社，2012.

［2］叢葉，陸輝.“高山漢族”多民族聚居地區(qū)里的少數(shù)民族［J］.廣西民族研究，1994（1）.

［3］吳和培，羅志發(fā)，黃家信.族群島：浪平高山漢探秘［M］.南寧:廣西民族出版社，1999.

［4］牛犁，高衛(wèi)東，梁惠娥，崔榮榮.高山漢服飾藝術(shù)探析［J］.紡織學(xué)報(bào)，2013（11）.

［5］吳冠中.生命的風(fēng)景［M］.北京:十月文藝出版社，1998.

［6］胡梅芳.民族服飾要素與創(chuàng)意［M］.重慶:西南師范大學(xué)出版社，2002.

［7］牛犁，崔榮榮，高衛(wèi)東，邢樂.惠安女服飾的傳承現(xiàn)狀與創(chuàng)新設(shè)計(jì)［J］.南京理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2013（3）.

［8］費(fèi)孝通.關(guān)于民族識(shí)別問題［J］.中國社會(huì)科學(xué)，1980（1）.

【責(zé)任編輯徐英】

Heritage Status and Innovative Design of Special Han groups'Costumes——Take Gaoshan Han's Costumes for Example

NiuLi1； Cui Rongrong2

（1.2.School of Textiles and Clothing， Jiangnan University，Wuxi Jiangsu214122）

With special historical， geography and cultural value， Gaoshan Han is one of the special Han groups. Their clothing style is not only inherits the Han's traditional clothing culture but also integrate their own innovation and absorb the essence of surrounding minorities； formed their unique style. Under the modern civilization， although Gaoshan Han's costumes does not disappear， but the situation is not optimistic. On this situation， it needs the joint efforts of the society and the wearer. Moreover， design new costumes under current field of vision are proposed and put into practice based on fashion tendency and local climatic conditions， can not only promote the inheritance and development of traditional costumes， but also activate the development of costume culture in the worldwide.

Special Han groups； Gaoshan Han； Clothing； The state of Inheriting； Design

J7

A

1672-9838（2016）01-088-05

2015-11-01

本文系國家社科基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目（15AG004），中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助（2015JDZD05）項(xiàng)目階段性成果。

牛犁（1986-），女，黑龍江省哈爾濱市人，江南大學(xué)紡織服裝學(xué)院，講師，博士。

崔榮榮（1971-），男，江蘇省如皋市人，江南大學(xué)紡織服裝學(xué)院，教授，碩士生導(dǎo)師，博士。