李文寧

（武漢大學(xué)歷史學(xué)院，湖北武漢430071）

《太平御覽》時序部的體例特點及文獻(xiàn)價值初探

李文寧

（武漢大學(xué)歷史學(xué)院，湖北武漢430071）

《太平御覽》時序部是該書的重要組成部分，其體例與前代類書的時序部或歲時民俗專著的體例相比更加完備，引用材料更為全面具體。其文獻(xiàn)價值體現(xiàn)在引用文獻(xiàn)數(shù)量巨大，除卻詩詞歌賦，著作達(dá)四百多部，且引用內(nèi)容詳細(xì)全面，具有極大的文獻(xiàn)價值。對照《太平御覽》時序部，《藝文類聚》《初學(xué)記》中所引《荊楚歲時記》的內(nèi)容，便可發(fā)現(xiàn)《太平御覽》時序部對《荊楚歲時記》的引用多且引自原文而非轉(zhuǎn)引自他文。

《太平御覽》時序部；體例；《荊楚歲時記》；文獻(xiàn)價值

歲時民俗文獻(xiàn)是指記錄民眾在一年四季中特定節(jié)氣和約定俗成的節(jié)日中的生活習(xí)慣，各種禁忌與倡導(dǎo)的文字，以及學(xué)者對各種歲時民俗的研究和評議。歲時民俗文獻(xiàn)不僅是民俗學(xué)研究的重要組成部分，是了解古代民俗的依據(jù)，也是歷史文獻(xiàn)學(xué)的重要組成部分，具有重要的文獻(xiàn)學(xué)價值。漢代以后，歲時民俗著作幾乎每個朝代都出現(xiàn)。且隨著節(jié)日類型的增多，節(jié)日內(nèi)容的豐富，歲時民俗著作的內(nèi)容也日益豐富。

類書中的時序部或歲時部是歲時民俗文獻(xiàn)的重要組成部分①《中國古代歲時民俗文獻(xiàn)》（武漢大學(xué)學(xué)報人文社科版，2014年5月）一文中對中國古代歲時民俗文獻(xiàn)的分類：時令類專著、某一區(qū)域歲時節(jié)日活動的專項記載、類書中的歲時民俗部分。，自隋唐以來，官修類書如《藝文類聚》、《初學(xué)記》、《太平御覽》等都專設(shè)歲時部，這標(biāo)志著隨著節(jié)日活動的日漸豐富，歲時民俗文獻(xiàn)的形式也日漸多樣化，且日漸受到學(xué)者的重視。這一變化在書目中也有所表現(xiàn)，如北宋仁宗慶歷元年（1041），王堯臣等修成《崇文總目》，史部專列“歲時類”。陳振孫《直齋書錄解題》卷六云：“前史時令之書，皆入子部農(nóng)家類。今案，諸書上自國家典禮，下及里閭風(fēng)俗悉載之，不專農(nóng)事也。故《中興館閣書目》別為一類，列之史部，是矣。今從之。”［1］指明了將歲時文獻(xiàn)列入史部的原因。潘耒為《古今類傳歲時部》所作的序中說：“自歐陽修率更有《藝文類聚》，虞永興有《北堂書鈔》，而類書始行于世，其后踵而為者滋多，如聚百藥于籠唯醫(yī)師之所用，列五兵于庫唯勇夫之所操，于纂言家固甚便也，無如編輯者難得通人罕能持擇，讕言長語陳陳相因，令人易生厭倦，識者病之，……此非家藏萬卷之書，目有千行之敏，棄絕人事為之十?dāng)?shù)年而能精詳若是乎？”②潘耒：《古今類傳歲時部·序》，浙江巡撫采進(jìn)本。這說明類書的編寫廣博且繁雜，非學(xué)時淵博之人不能擔(dān)此重任。類書中歲時民俗部內(nèi)容豐富，上自天文歷法、下至歲時節(jié)令、人文節(jié)日和政策，都引用有豐富的歷代書籍以佐證并溯源，既為后人查詢相關(guān)內(nèi)容提供了資料，也凸顯了自身的文獻(xiàn)價值。但由于流傳年代的久遠(yuǎn)，傳播方式的單一，會造成內(nèi)容上的一些缺失。本文將對《太平御覽》時序部（卷16～35）體例及引用文獻(xiàn)、引用內(nèi)容進(jìn)行探討。

《太平御覽》是一部奉旨編纂的官修類書，初名《太平總類》，又稱《太平總覽》《太平類編》《太平編類》。宋太宗太平興國二年（977）三月下詔修撰《太平御覽》，太平興國八年（984）成書。參與其事的有翰林學(xué)士李昉、扈蒙、李穆、湯悅，以及徐鉉、張洎、李克勤、宋白、陳鄂、徐用賓、吳淑、舒雅、呂文仲、阮思道等十四人。成書后宋太宗日覽三卷，一歲而讀周，故賜名《太平御覽》。

一、體例特點

在《太平御覽》之前已經(jīng)有一些類書包含有較為系統(tǒng)的歲時民俗部分，如隋代杜公瞻的《玉燭寶典》是一部類書性質(zhì)的歲時民俗專著，共十二卷，直接以季節(jié)為標(biāo)目，每個季節(jié)分為孟仲季三塊，因此共十二個標(biāo)目，每個標(biāo)目為一卷，共十二卷。

唐徐堅的《初學(xué)記》卷三卷四為歲時部，卷三以季節(jié)為標(biāo)目，分為春第一、夏第二、秋第三、冬第四，四個部分；卷四以節(jié)日節(jié)氣為標(biāo)目，分為元日、人日、正月十五、月晦、寒食、三月三、五月五、伏日、七月七、七月十五、九月九、冬至、臘、歲除，十四個標(biāo)目。

唐虞世南的《北堂書鈔》卷153至卷156為歲時部，歲時部一主要以天象為標(biāo)目，分為物、律、歷、五行、歲、閏六篇；歲時部二以季節(jié)為標(biāo)目，分為春、夏、秋、冬四篇；歲時部三以節(jié)日節(jié)氣為標(biāo)目，分為元正、祖、蠟?zāi)棥⒎?、小歲會、三月三、五月五、七月七、九月九、春分、秋分、夏至十三篇；歲時部四主要以物候為標(biāo)目，分為寒、熱、豐稔、兇荒四篇，附加冬至。

唐歐陽修的《藝文類聚》卷三至卷五為歲時部，卷三以季節(jié)為標(biāo)目，分為春、夏、秋、冬四個部分；卷四以人文節(jié)日為標(biāo)目，包含有元正、人日、正月十五、月晦、寒食、三月三、五月五、七月七、七月十五、九月九。卷五主要以天文物候為標(biāo)目，包含有社、伏、熱、寒、臘、律、歷。

從體例上來說，《太平御覽》時序部與虞世南的《北堂書鈔》歲時部最為接近，大致都分為天象物候、季節(jié)節(jié)氣、節(jié)日三大部分，不同在于《太平御覽》中對季節(jié)的劃分更為細(xì)致，包含內(nèi)容更豐富?！短接[》卷16-35為時序部，有標(biāo)目45條，并未有明確的分類，本文據(jù)內(nèi)容將其大致分為四類。抽象時序：律、歷、五行、四時、閏、歲、歲除；季節(jié)節(jié)氣類：春上、春中、春下、立春、春分、夏上、夏中、夏下、立夏、夏至、秋上、秋下、立秋、秋分、冬上、冬下、立冬、冬至；人文節(jié)日類：元日、人日、正月十五、晦日、中和節(jié)、社、寒食、三月三、五月五、伏日、七月七、七月十五、九月九、臘、小歲；農(nóng)事類：熱、寒、豐稔、兇荒、旱。這一部分引書豐富且完整，有很多整篇整段的文字。引用的文獻(xiàn)是以標(biāo)題為中心展開，或?qū)?biāo)題概念內(nèi)涵加以說明，或?qū)εc標(biāo)題相關(guān)的特色活動進(jìn)行描繪并對其起源進(jìn)行梳理，對我們了解與歲時相關(guān)的概念、活動具有重要的資料價值。

二、文獻(xiàn)價值

《太平御覽》歲時部中引用的書目經(jīng)統(tǒng)計如下：

先秦時期文獻(xiàn)有：《周易》《太公金匱》《穆天子傳》《道德經(jīng)》《禮記》《周禮》《左傳》《爾雅》《易緯是類謀》《春秋元命苞》《老子》《文子》《范子計然》《莊子》《列子》《管子》《孟子》《荀卿子》《鹖冠子》《五行志》《春秋孔演圖》《春秋公羊傳》《春秋谷粱傳》《楚辭》《詩經(jīng)》《孝經(jīng)》《尸子》《淮南子》《夏小正》《國語》、先秦時期的《世本》《易經(jīng)》《尚書》《六韜》《周官》《孔子家語》《易經(jīng)》《逸周書·時訓(xùn)解》《素問》《鄧析子》《鄒子》《商子》《神農(nóng)書》《山海經(jīng)》《招魂辭》《戰(zhàn)國策》《墨子》《呂氏春秋》

兩漢時期文獻(xiàn)有：《神異經(jīng)》《說苑》《晏子春秋》《五經(jīng)通義》《淮南子·時則訓(xùn)》《五經(jīng)要義》《列女傳》《列仙傳》《別錄》《淮南萬畢術(shù)》《趙書》《十洲記》《史記》《太玄經(jīng)》《汜勝之書》《鐘律書》《尚書注》《易緯稽覽圖》《禮斗威儀》《河圖》《尚書中候》《易通卦驗》《易乾鑿度》《易通統(tǒng)圖》《孝經(jīng)緯》《孝經(jīng)援神契》《孝經(jīng)鉤命決》《詩含神霧》《春秋感精符》《春秋考異郵》《禮稽命征》《瑞應(yīng)圖》《尚書考靈曜》《方言》《鹽鐵論》《月令章句》《獨斷》《王喬錄》《琴操》《漢書》《京氏律術(shù)》《白虎通》《論衡》《洪范五行傳》《釋名》《春秋繁露》《京房易占》《說文解字》《師曠占》《大戴禮》《韓詩章句》《東觀漢記》《西京雜記》《揚子法言》《投荒錄》《吳越春秋》《易林》《新論》《洞冥記》《政論》《漢舊儀》《與蘇武書》《韓詩外傳》《汝南先賢傳》《禰衡別傳》《四民月令》《三輔決錄》《漢官儀》《家錄》《括地圖》、漢張奐《與延篤書》。

三國兩晉南北朝時期文獻(xiàn)有：《臨海水土異物志》（三國）、《廣雅》《典略》《皇覽·冢墓記》《新書》《魏略》《辨樂論》《刑禮論》《明罰令》《臨海水土記》《九日與鐘繇書》《漢末英雄記》《三國志》《唐書》《風(fēng)土記》《晉書》《物理論》《博物志》《要覽》《襄陽耆舊傳》《續(xù)漢書》《困熱賦序》《晉陽秋》《鄴中記》《抱樸子》《問禮俗》《搜神記》《月儀書》《續(xù)搜神記》《竹林七賢論》《上巳篇》《玄晏春秋》《拾遺記》《高士傳》《集序》《神仙傳》《養(yǎng)生要集》《會稽典錄》《永昌郡傳》《廣志》《王洽集》《益都耆舊傳》《晉起居注》《異苑》《后漢書》《征齊道里記》《東陽記》《荊州記》《續(xù)晉陽秋》《豫章記》《纂要》《顏氏家訓(xùn)》《周生烈子》《中論》《登真隱訣》《宋書》《袁子正書》《荊楚歲時記》《齊民月令》《幽明錄》《輿地志》《粱書》《續(xù)齊諧記》《南康記》《殷蕓小說》《前趙錄》《女儀》《古史考》《王渾集》《晉中興書》《十六國春秋》《宋略》《水經(jīng)注》《齊民要術(shù)》《漢武帝故事》《漢武帝內(nèi)傳》《葛仙公別傳》《石虎別傳》《鐘離意別傳》《南齊書》《華陽國志》《三十國春秋》《益州記》《晉朝雜事》《南越志》《史略》。

隋唐宋時期文獻(xiàn)有：《五行大義》《漢書音義》《大唐開元禮》《北齊書》《南史》《隋書》《續(xù)會要》《嶺表錄異》《酉陽雜俎》《陶潛集》《壽陽記》《洽聞記》《雜說》《乙巳占》《獨異志》《輦下歲時記》《匡謬正俗》《唐國史補(bǔ)》《韋氏月錄》《集異記》《書儀》《四時纂要》《唐會要》《韓子》《談藪》《攝生月令》《孔叢子》《楊園苑疏》。

以上引用文獻(xiàn)尚不包括對詩詞歌賦，以及一些出處不明文獻(xiàn)的引用，《太平御覽》時序部引書總計近400部，其中很多文獻(xiàn)如《京氏律術(shù)》《辨樂論》以及經(jīng)緯之書如《易緯稽覽圖》《禮斗威儀》《河圖》《尚書中候》《易通卦驗》《易乾鑿度》《易通統(tǒng)圖》《孝經(jīng)緯》《孝經(jīng)援神契》《孝經(jīng)鉤命決》《詩含神霧》《春秋感精符》《春秋考異郵》，以及一些別傳如《葛仙公別傳》《石虎別傳》《鐘離意別傳》流傳至今大多已亡佚，通過《太平御覽》中的引錄可以窺見原書的一星半點，因此具有珍貴的文獻(xiàn)價值。學(xué)者們對《太平御覽》的引用內(nèi)容也有不同看法，如洪邁認(rèn)為《御覽》所引之書是直接取自原書，但目前學(xué)界一般認(rèn)為《太平御覽》中的大量引文是直接抄自前代類書的。《太平御覽》成書之前已經(jīng)出現(xiàn)過《皇覽》《修文殿御覽》《北堂書鈔》《藝文類聚》《初學(xué)記》等多部類書。宋版《太平御覽》卷首曰：“以前代《修文殿御覽》《藝文類聚》《文思博要》及諸書參詳條次，分門定目?！?/p>

下面將《太平御覽》時序部中引用《荊楚歲時記》的內(nèi)容與《藝文類聚》《初學(xué)記》所引《荊楚歲時記》內(nèi)容，以及《荊楚歲時記》原文比對，可以看出《御覽》是否對這兩部類書有所借鑒。

經(jīng)統(tǒng)計，《藝文類聚》引《荊楚歲時記》只有5次，引用內(nèi)容分別出現(xiàn)在條目“人日、正月十五、月晦、寒食、七月十五”中。

《初學(xué)記》引《荊楚歲時記》有14次，內(nèi)容分別出現(xiàn)在條目“元日第一（3次）、人日第二、正月十五日第三、月晦第四、寒食第五、三月三日第六、五月五日第七（2次）、伏日第八、七月七日第九、七月十五日第十、九月九日第十一、歲除第十四”中。

《太平御覽》時序部引用《荊楚歲時記》達(dá)22次，所引用的很多內(nèi)容是《藝文類聚》和《初學(xué)記》中所沒有的。且《藝文類聚》和《初學(xué)記》所引《荊楚歲時記》的內(nèi)容較為簡單，并未全引杜公瞻的注，《太平御覽》所引《荊楚歲時記》的內(nèi)容較為完整全面，與《荊楚歲時記》原文較為接近，不過是有些地方添加了南北朝之后或者宋朝當(dāng)代的文獻(xiàn)，顯得更為豐富。下面將《太平御覽》所引《荊楚歲時記》的內(nèi)容與現(xiàn)存《荊楚歲時記》原文相比較，可以推斷《太平御覽》中所引文獻(xiàn)內(nèi)容出自原文的可能性較大，而并非一些學(xué)者所說的引自其他類書。

《荊楚歲時記》《太平御覽》所引《荊楚歲時記》五、金薄為人，華勝相遺正月七日為人日。以七種菜為羹；剪彩為人，或鏤金薄為人，以貼屏風(fēng)，亦戴之頭鬢；又造華勝以相遺；登高賦詩。按：董勛《問禮俗》曰：“正月一日為雞，二日為狗，三日為豬，四日為羊，五日為牛，六日為馬，七日為人。正旦畫雞于門，七日貼人于帳?！苯褚蝗詹粴㈦u，二日不殺狗，三日不殺豬，四日不殺羊，五日不殺牛，六日不殺馬，七日不行刑，亦此義也。古乃磔雞，今則不殺。荊人于此日向辰門前呼牛馬雞畜，令來。乃置粟豆于灰，散之宅內(nèi)，云以招牛馬，未知所出。剪彩人者，人入新年，形容改從新也。華勝起于晉代，見賈充《李夫人典戒》云：“像瑞圖金勝之形，又取像西王母戴勝也?！迸f以正旦至七日諱食雞，故歲首唯食新菜，又余日不刻牛馬羊狗豬之像，而二日福施人雞，此則未喻。郭緣生《述征記》云：壽張縣安仁山，魏東平王鑿山頂，為會人日望處?？蹄懹诒冢淖知q在?！独献印吩疲骸氨娙宋跷?，如登春臺。”《楚辭》云：“目極千里傷春心?！眲t春日登臨，自古為適；但不知七日竟起何代。晉代桓溫參軍張望，亦有七日登高詩。近代以來，南北同耳。北人此日食煎餅，于庭中作之，云薰火，未知所出。《荊楚歲時記》曰：正月七日為人日，董勛《問禮俗》曰：“正月一日為雞，二日為狗，三日為豬，四日為羊，五日為牛，六日為馬，七日為人?！币云叻N菜為羮，翦彩為人，或鏤金薄為人以貼屏風(fēng)，亦戴之頭發(fā)。董勛《問禮俗》云：“人入新年，形容改從新，又造華勝相遺，起于晉代，見賈充《李夫人典戒》云：‘像瑞圖金勝之形，又取像西王母戴勝也?！迸f以正月七日為人故名為人日，今北人此日亦有諱食菜者，與楚食正反，剪彩鏤金薄為人，皆符人日之意，與正旦鏤雞于戶同北人，亦有至人日諱食故歲菜唯食新菜者，又余日不刻牛羊狗豬馬之像，而二日福施人雞，此則未喻。郭緣生《述征記》云：壽張縣安仁山，魏東平王鑿山頂，為會望處?？蹄懹诒冢淖知q在，所載銘辭即此處?！独献印吩疲骸氨娙宋跷酰绲谴号_，如享大牢?！薄冻o》云：“目極千里傷春心?！眲t春日登臨，自古為適，但不知七日竟起何代，晉代桓溫參軍張望，亦有正月七日登高詩。近代已來，南北同耳。北人此日食煎餅，于庭中作之，云薰火，未知所出也。七、豆粥加膏祭祀門戶正月十五日，作豆糜，加油膏其上，以祠門戶。先以楊枝插門，隨楊枝所指，仍以酒脯飲食及豆粥插箸而祭之。按：《續(xù)齊諧記》曰：“吳縣張成夜起，忽見一婦人立于宅東南角，謂成曰：‘此地是君家蠶室，我即此地之神。明年正月半，宜作白粥，泛膏其上以祭我，當(dāng)令君蠶桑百倍。'言絕而失之。成如言作膏粥，自此后大得蠶?！卑?、夕迎紫姑以卜農(nóng)事其夕，迎紫姑，以卜將來蠶桑，并占眾事。按：劉敬叔《異苑》云：紫姑本人家妾，為大婦所妒，正月十五日感激而死，故世人作其形迎之。咒云：“子胥（云是其婿）不在，曹夫人（云是其姑）已行，小姑可出”。于廁邊或豬欄邊迎之，捉之覺重，是神來也。平昌孟氏嘗以此日迎之，遂穿屋而去。自爾，著以敗衣，蓋為此也?！抖从[》云：“帝嚳女將死，云：‘生平好樂，至正月可以見迎。’”又其事也。《荊楚歲時記》曰：正月十五日，作豆糜，加油膏其上，以祠門戶?！洱R諧記》曰：正月半，有神降陳氏之宅，云是蠶室，若能見祭，當(dāng)令蠶桑百倍。疑非其事，祭門備之七祠，今州里風(fēng)俗望日祠門，其法先以楊枝插門而祭之?！独m(xù)齊諧記》曰：吳縣張成見一婦人立宅東南角，謂成曰：‘此地是君蠶室，我即地神矣，正月半日可作白粥，泛膏于上以祭之，當(dāng)令君家蠶桑百倍?！杂櫠?，絕失所在，或為作膏粥，已后年年大得蠶?！笔廊苏掳胱髦喽\之，加以肉覆其上，登屋食之，呪云：登膏糜，挾鼠腦，欲來不來待我三蠶老。則以為蠶襄鼠與《齊諧記》相符，又覆肉亦是覆膋之理石虎?！多捴杏洝氛率迦沼械歉咧畷瑒t登高又非今世而然者也。其夕，則迎紫姑以卜，劉敬叔《異苑》云：“紫姑本人家妾，為大婦所妒，正月十五日感激而死，故世人作其形迎之，云：子胥不在（云是其婿），曹夫人已行（云是其姑），紫姑可出?！薄懂愒贰酚衷疲骸坝趲g或豬欄邊迎之，捉之覺重，是神來也。”平昌孟氏嘗以此日迎之，遂穿室而去。自爾，正著以敗衣，蓋為此也?！抖从[》云：“帝嚳女將死，云：‘生平好樂，至正月可以見迎?！庇制涫乱?。俗云溷廁之間必湏浄然后能致紫姑。

十一、晦日酺聚士女泛舟元日至于月晦，并為酺聚飲食。士女泛舟，或臨水宴樂。按：每月皆有弦望晦朔，以正月初年，時俗重以為節(jié)也?！队駹T寶典》曰：“元日至月晦，人并為酺食，度水。士女悉湔裳酹酒于水湄，以為度厄?！苯袷廊宋ɑ奕张R河解除，婦人或湔裙?！肚G楚歲時記》曰：元日至于月晦，并為酺聚飲食。每月皆有弦望晦朔，以正月初年時俗重以為節(jié)。士女汎舟或臨水宴樂。《玉燭寶典》曰：元日至月晦，人并為酺食，渡水。士女悉湔裳酹酒于水湄，以為度厄。今世人唯晦日臨河解除，婦人或湔裙。十三、四鄰會社祭神饗胙社日，四鄰并結(jié)綜會社，牲醪，為屋于樹下，先祭神，然后饗其胙。按：鄭氏云：“百家共一社?！苯癜偌宜缇C，即共立之社也。《荊楚歲時記》曰：社日，四鄰并結(jié)綜會社，牲醪，為屋于樹下，先祭神，然后饗其胙。鄭（紙質(zhì)版為王）氏云：“百家共一社?！苯癜偌宜缇C，即共立之社也。二十二、舟楫競渡爭采雜藥是日，競渡，采雜藥。按：五月五日競渡，俗為屈原投汨羅日，傷其死，故并命舟楫以拯之。舸舟取其輕利謂之飛鳧，一自以為水軍，一自以為水馬。州將及士人悉臨水而觀之。五月五日又曰：五月五日競渡，俗為屈原投汨羅日，傷其死，所并命舟檝以拯之，舸舟取其輕利謂之飛鳬，一自以為水軍，一自以為水馬，州將及土人悉臨水而觀之。二十六、伏日湯餅名曰辟惡六月伏日，并作湯餅，名為辟惡。按：《魏氏春秋》：“何晏以伏日食湯餅，取巾拭汗，面色皎然，乃知非傅粉?！眲t伏日湯餅，自魏已來有之。伏日《荊楚歲時記》曰：六月伏日并作湯餅，名為辟惡。二十八、結(jié)彩穿針乞求巧幸是夕，人家婦女結(jié)彩縷，穿七孔針。或以金銀鍮石為針，陳瓜果于庭中以乞巧，有喜子網(wǎng)于瓜上，則以為符應(yīng)。七月七日《荊楚歲時記》曰：七夕，婦人結(jié)彩縷，穿七孔針，或以金銀鍮石為針。宋孝武《七夕詩》曰：迎風(fēng)披彩縷，向月貫玄針。陳瓜果于中庭以乞巧，有喜子網(wǎng)于瓜上，以為符應(yīng)。三十一、野游登高佩茱飲菊九月九日，四民并籍野飲宴。按：杜公瞻云：九月九日宴會，未知起于何代。然自漢至宋未改。今北人亦重此節(jié)。佩茱萸，食餌，飲菊花酒，云令人長壽。近代皆宴設(shè)于臺榭。九月九日《荊楚歲時記》曰：九月九日，四民并籍野飲宴。杜公瞻云：九月九日宴會，未知起于何代，然自漢至宋未改。今北人亦重（此）節(jié)，近代多宴設(shè)于臺榭。三十六、老叟婦嫗游戲藏鉤歲前，又為藏彄之戲。按：周處《風(fēng)土記》曰：“醇以告蠟，竭恭敬于明祀。乃有藏彄。臘日之后，叟嫗各隨其儕為藏彄，分二曹以校勝負(fù)?！毙潦稀度赜洝芬詾殂^弋夫人所起。周處、成公綏并作彄字。《藝經(jīng)》、庾闡則作鉤字，其事同也。俗云：此戲令人生離，有禁忌之家則廢而不修。臘《荊楚歲時記》曰：又為藏彄之戲。辛氏以為鉤弋夫人所起。周處、成公綏并作鉤字，《藝經(jīng)》、庾闡則作鉤字，其事同也。俗云：劇令人生離，有禁忌之家廢不修也?！短接[》歲時部的體例借鑒了前代類書，較為成熟完整，且是皇家主持下統(tǒng)一修訂的大規(guī)模類書，參與人員眾多，所以資料上無疑是非常豐富的。但就現(xiàn)世所流傳的版本看，其內(nèi)容的確是全面而粗糙，讓人感覺是資料的分類與堆積，而沒有細(xì)致的分析。所以有學(xué)者認(rèn)為現(xiàn)存于世的《太平御覽》只是初稿，而修訂版已在宋的一場火災(zāi)中亡佚了。

［1］（宋）陳振孫.直齋書錄解題［M］.上海：上海古籍出版社，1987.

［2］（宋）李昉，等.太平御覽［M］.北京：中華書局，1960.

［3］（粱）宗懍.荊楚歲時記［M］.譚麟，譯注.武漢：湖北人民出版社，1999.

［6］（唐）歐陽詢.藝文類聚［M］.上海：上海古籍出版社，2013.

［7］（唐）徐堅，等.初學(xué)記［M］.北京：中華書局，2004.

［8］（清）紀(jì)昀.景印文淵閣四庫全書［M］.臺北：臺灣商務(wù)印書館，1983-1988.

責(zé)任編輯：畢 曼

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1004-941（2016）03-0025-04

2016-03-10

教育部社會科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項目“中國山區(qū)開發(fā)與發(fā)展的歷史研究”（項目編號：13JZD038）。

李文寧（1980-），女，湖北大悟人，博士后，主要研究方向為區(qū)域文化史與民俗文化。