牛秋實

歸莊作為明遺民，對明代文化的象征深意為之。他作為遺民對故國文化的眷戀與垂青，都可以以落花詩最為典型。落花不僅象征著明代文化的即將隕落，作為明文化的代表，他勢必作為護花使者而前行。盡管這條道路無比艱辛與痛苦。

歸莊在其所著《恒軒詩》中有《落花詩》并寫其序曰：

落花之詠，昔稱二宋，至成弘之際，沈石田先生有落花詩三十首，同時呂太常、文待詔、徐迪功、唐解元皆有和作，率以十計，其后申相國、林山人輩唱和動數(shù)十篇，亦已窮態(tài)極致、競美爭奇，后有作者殆難措手，然諸公皆生盛時，推激風雅，鼓吹休明，落花雖復(fù)衰殘之景，題詠多作秾麗之辭，即有感嘆，不過風塵之況，憔悴之色而已。我生不辰，遭值多故，客非荊土，常動華實蔽野之思；身在江南，仍有大樹飄零之感。以至風木痛絕，華萼悲深，階下蘭芝，亦無遺種。一片初飛，有時濺淚；千林如掃，無限傷懷！是以摹寫風情，刻畫容態(tài)，前任旨極，嗣響為難；至于情感所寄，亦非諸公所有。無心學(xué)步，敢曰齊驅(qū)，借景抒情，情盡則止。（《歸莊集》卷一《恒軒詩》，上海古籍出版社2014年影印《續(xù)四庫全書》本）

對于歸莊來說，落花是美人遲暮，是英雄末路，作為明遺民，歸莊身處亂世，命運多舛，身世漂零如落花無定。詠落花實則感憤于遺民身世，觸景生情而傷世感懷。盛年秾麗之芳華已然不在，“帶雨墮階”“隨風貼水”則是猶如明朝的江山大廈傾覆已極，凄涼而哀怨。正如梅村先生說“流麗深雅，得寄托之旨，備體物之致”，這是對歸莊看花詩最為中肯的評價，也是對明代長期擬古之詩風后對詩騷傳統(tǒng)復(fù)歸的希望。但是如他寫的“帶雨墮階苔，濺淚隨風貼。水荇招魂玉，簫盡出新篁。館畫舫多移，綠樹村時過，不辭就芳歇，尚余芳氣在乾坤”則于歌詩之中見遺民之磊落之氣。

陳去病曾寫道：“玄恭先生集，世未之見。昔侍山陽徐遯叟，謂藏昆山張惟一所，余因致書惟一詢之。會歙州故人招余黃山之游，出門遽去，今未知覆我否也。而吾友枚之，網(wǎng)羅放失，頗得其文數(shù)篇。余檢叢殘，復(fù)獲斯傳。敘次井井，絕似司馬遷而感慨不盡。于流離瑣尾之傷，時溢言表，洵乎文字之摯者也。蓋老先生以老遺民為孝子傳。其于志行，固應(yīng)符合而顧歷記其道里者。尤豈徒效區(qū)區(qū)來南入蜀之文，以示人工妙耶？意其眷懷故國，憑吊河山，風景不殊，舉目斯異。故夫如是其長言詠嘆而弗置也?！逗嗁狻分略唬骸接虚?，隰有苓，云誰之思。西方美人。先生有矣。斯文有矣。丙午清明，黝山天放書?！保◤堃摹蛾惾ゲ∪返谝粌裕?/p>

明遺民道德信念的堅持，體現(xiàn)為詩人主體意識對外部世界的變形建構(gòu)。其筆下之世界，帶有極為強烈的主觀色彩，專注于個人內(nèi)心與所處時代之間的矛盾。從詩歌意象的構(gòu)成來說，詩人對心、物關(guān)系的處理來看，明遺民很少從自然的角度，流連徘徊于自然物色之中，去體味萬物自有的生意，因而也就很少試圖以純客觀的態(tài)度去描摹物象。

歸莊詩中的花與酒與屈原《離騷》中的香草美人有著類似的寄托，其親情、友情與愛國之情可與屈原的《離騷》詩相比肩。

因為心中有太多亡國的愁悶，所以歸莊要借著賞花時的審美愉悅來忘掉亡國的記憶，“把酒論文皆磊落，剪燈話舊自悲辛！世間只有花如昔，萬樹千叢樹樹春”。故國多悲秋，新朝難奉侍，不變的唯有花之美。既然復(fù)國無望，又不能實現(xiàn)自己的抱負，只有在大自然的美景中忘記悲苦的往事。歸莊寄情山水是不得已的選擇，實則在詩人的心中，落花的意象是悲愁的故國之思，歸莊以詩歌的抒發(fā)來遣興消愁。詩人文人本有其“方式”，即聲色征逐頗不寂寞者，詩中也例有愁苦之句。綺筵高會，與悼亡傷時、故國之思等，均屬傳統(tǒng)詩題。詩人與詩境相依存，“遺世”即無詩。歸莊以遺民之身份去寫賞花之景，內(nèi)心經(jīng)歷了無限的故國之悲痛，此后眼見復(fù)國無望，反而返璞歸真，超拔高蹈于塵世之上。在大不幸與小不幸之際，詩人托物言志，以落花比喻淪亡之國與忠義之士，抒發(fā)了對故國以及節(jié)士的沉痛悼念之情。歸莊的《落花詩》之所以能超邁往古，是因為這些詩不單純是摹畫落花之態(tài)，而是將遺民之品格融入落花之美麗中，將忠貞義士之節(jié)操融入對落花的傷逝中。這使得陽剛精神之美與陰柔的落花的形態(tài)之美相結(jié)合，使詩作獲得了雙重的審美氣質(zhì)，既悲愴沉痛又纏綿悱惻，回環(huán)流轉(zhuǎn)，耐人尋味。

經(jīng)歷了甲申巨變之后，歸莊詩歌所選擇的景物多是灰暗的色調(diào)和凄涼的意象。如：

客去燈燭滅，山鬼嘯床頭。（《旅懷》）

朝來課隸芟荒草，始說今秋滿地黃。（《雜感》）

在歸莊看來，“故國不堪回首月明中”，明清之際，自然物候雖然常新，但畢竟是一片殘山剩水。因此，在詩歌景物的選擇上，注意力則普遍集中在灰暗、枯寂、凄涼、陰險可怕的物態(tài)上，如苦雨、凄風、寒燈、清秋、落日、荒園、殘菊、寒山、山鬼等意象，這些景物可以表現(xiàn)歸莊的故國之思。

在他的詩歌中，他最為欣賞的是唐詩。他曾和過白居易之詩，一題之下竟有20余首。他在追求詩歌中的景物之樸實無華上與白居易并無二致。

但是由于歸莊所處的時代背景。他所描寫的景物多是凄涼的，在這種詩風中寄予了他對故國的美好回憶和思念。歸莊詩歌中詠花的詩達九十多首。如梅花、菊花、山茶花、牡丹花、海棠花、桃花、落花皆是其題詠的對象，構(gòu)成了歸莊詩歌的一大特色。其原因，自然與歸莊是畫家以及他愛花成癖有關(guān)。但從詩歌的意象來說，歸莊筆下的各種花已經(jīng)不純粹是自然之物，而是被他賦予了詩人的情感，還具有豐富的時代內(nèi)涵。他寫古梅，“不是風吹將石壓，元來性懶是嵇康”，簡直是夫子自況。詠桃花“今日桃源在人世，不愁無地避嬴秦”，意在諷刺時世，詠落花諸作，更是篇篇濺滿傷明淚。

歸莊序時人朱子素《歷代遺民錄》，特為指出朱子素用意之異于圣人。在士的歷史上，“隱逸”之為傳統(tǒng)，大大擴展了士人的生存空間，而且借助于易代之際使得文化問題被大大凸顯了。遺民們將漢族的文化視為自身性命攸關(guān)的話語論述。所以在詩歌中利用強烈的對比手法來加劇心理的憤懣不平之氣，也是歸莊常用的描寫手段，如：

亂離時逐繁華事，貧賤人看富貴花。（《東行尋牡丹舟中作》）

把“貧賤人”與“富貴花”強行扭在一起，巨大的心理沖突與反差，強化了遺民們亡國之后強烈的情感體驗。“元來白發(fā)無公道，似覺春風亦世情”（《新春梳得白發(fā)》），把“白發(fā)”和“春風”這些本來純粹不關(guān)人事的意象添加到表示事態(tài)炎涼、人生無奈的“公道”“世情”之上，使人感到新奇的同時更體會到歸莊失志途窮的悲哀。（李瑄《清初遺民詩的群體特征》，《中國詩歌研究》第七輯）

歸莊對《落花詩》的自評，固然可以讀作遺民心跡的剖白，卻也不難感知其道德與審美的自信。朱鶴齡也認為，文字于劫難之余，有可能呈現(xiàn)為另一種美：“……自是而脆者堅，潤者燥，靡者勁，華實斂藏，結(jié)為絢爛，鴨腳楓桕，經(jīng)霜作花，紅葉翠陰，參差綺縟，當之者身寒，望之者目?！艘颂煜轮畨延^絕采也。使非秋氣坎、寒威砭肌膚之后，其何以得此哉！”全祖望引述時人評遺民詩語，曰：“意其人為右丞、蘇州一流，乃唱嘆之余，則為羽徵變聲，如風如雷，不知者以為詩殊其人，其知者以為人寄于詩也?！保ā鄂^埼亭集外編》卷六《陸披云先生阡表》）。當時以至其后的讀者，是不乏讀解遺民詩的能力的。

歸莊認為詠物詩是最難寫的，好的詠物詩不僅能完全表現(xiàn)出所詠之物，又能使作者感受到作者的真性情，即融入作者之人格氣質(zhì)于所詠之物。他在《落花詩》中所詠的落花便與他高潔的人格、堅貞的氣節(jié)、深沉真摯的情感完美融合。歸莊的人格與氣節(jié)賦予《落花詩》飄逸脫俗的格調(diào)。

（作者單位：鄭州大學(xué)西亞斯學(xué)院中文系）