楊若飛

貴州少數(shù)民族題材電影的“精氣神”文化建構(gòu)

楊若飛

“精氣神”這個(gè)術(shù)語源于中國古代人們對”生命科學(xué)“的哲理性概括，同時(shí)也是中醫(yī)學(xué)理論的核心學(xué)說，是儒家和道家根據(jù)人類的宇宙觀和生命觀進(jìn)行探索后建構(gòu)起來的哲學(xué)思想。據(jù)《易·系辭上》稱：“精氣為物?！痹谶@里，“精氣”可以使萬物產(chǎn)生，是宇宙間生命和智慧的重要源泉。而在古代的儒道之家看來，“生命即精、氣、神三者和諧于一體。”［1］于是，“精氣神”這個(gè)術(shù)語在語義上延伸到了思想意識形態(tài)的各個(gè)領(lǐng)域，同時(shí)也在凝聚民族精神的現(xiàn)代話語中得到了廣泛地引用。如2013年5月31日，習(xí)近平總書記在接受拉美三國媒體聯(lián)合書面采訪時(shí)談到：“實(shí)現(xiàn)中國夢，必須弘揚(yáng)中國精神。用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神振奮起全民族的‘精氣神’。”由此可見，“精氣神”作為一種文化建構(gòu)，已經(jīng)越來越深入地滲透到了我們社會生活的各個(gè)領(lǐng)域。進(jìn)入21世紀(jì)以來，隨著中國影視藝術(shù)的表現(xiàn)手法和蒙太奇的拍攝手段不斷提高，我們的“精氣神”文化理念必將在社會主義核心價(jià)值觀中得到進(jìn)一步的體現(xiàn)。為此，筆者以近20年來貴州少數(shù)民族題材的電影為例，就其民族精神和愛國主義教育的現(xiàn)實(shí)意義做一些簡淺的分析和探討。

一、《少年鄧恩銘》：追求“愛國”與“富強(qiáng)”的理想精神

2011年，在中國共產(chǎn)黨慶祝建黨90周年之際，由中國兒童電影制片廠推出的兒童影片《少年鄧恩銘》上映后，在革命老區(qū)貴州省荔波縣及黔桂邊區(qū)獲得了良好的評價(jià)和觀眾的喜愛。《少年鄧恩銘》是根據(jù)中共一大代表中惟一的少數(shù)民族代表鄧恩銘的童年故事作為原型編創(chuàng)的影視作品。這部電影以倒敘的方式敘述了鄧恩銘烈士少年時(shí)代在自己的家鄉(xiāng)貴州省荔波縣的學(xué)習(xí)生活中的一段故事梗概為背景，反映了鄧恩銘早期的愛國主義情懷以及追求富強(qiáng)、民主、自由的理想抱負(fù)。從文化認(rèn)知的角度講，愛國主義是一種理想，同時(shí)也是一種內(nèi)化于人們心靈深處的信念，“是指人們在認(rèn)識祖國的社會化過程中產(chǎn)生愛國情，由愛國情轉(zhuǎn)化為保護(hù)、建設(shè)祖國的實(shí)際行動”［2］?！渡倌赅嚩縻憽纷鳛閻蹏髁x教育題材的電影藝術(shù)，同樣表現(xiàn)了這種積極向上的愛國熱忱。

影片故事的開始，先是敘述鄧恩銘乘上列車秘密前往上海參加中國共產(chǎn)黨第一次黨員代表大會的情景?；疖噯雍?，從滾滾前行的車輪中，把鄧恩銘的思緒以倒敘的方式將他的記憶追溯到了貴州省荔波縣，將他在家鄉(xiāng)接受革命思想熏陶的童年歷程一點(diǎn)一滴地呈現(xiàn)出來。鄧恩銘少年時(shí)代的荔波縣，與全國各地一樣，到處正在處于軍閥混戰(zhàn)、民不聊生的社會環(huán)境中。影片展示了作為縣城小鎮(zhèn)上的雙合號藥鋪少東家鄧恩銘與他的同伴石金寶、肖拉鉤在一起親眼目睹了來自鄉(xiāng)間的水族壯漢被日本人使用有毒的刀具暗傷參賽比武者，而政府官員則借著打仗的名義沒收各個(gè)藥鋪的止血消炎藥、同時(shí)禁止群眾上山采集草藥，另一方面卻在悄悄縱容東洋人開設(shè)的診所故意抬高藥品價(jià)格，官府與日本人相互勾結(jié)，魚肉百姓。為了搶救被日本人在比武時(shí)打傷的水族壯漢，鄧恩銘父子不顧官府禁令偷偷上山采草藥。與此同時(shí)，政府還出臺禁止當(dāng)?shù)孬C戶私設(shè)打獵陷阱，而肖拉鉤的父親肖獵戶在此之前設(shè)置立牌說明的打獵陷阱使縣太爺?shù)膬鹤邮饘毑簧鞯羧脍蹇?。在那關(guān)鍵時(shí)刻，是鄧恩銘及時(shí)救起了石金寶，并將他帶到家中醫(yī)治。于是，鄧氏父子私自到山上采草藥與肖家私自設(shè)置打獵陷阱這兩件事明顯違反了政府的禁令。但官府為了縣太爺與東洋人開設(shè)的醫(yī)院獲得經(jīng)濟(jì)利益，繼續(xù)狼狽為奸，強(qiáng)壓百姓。在鄧恩銘就讀學(xué)校高老師的革命思想引導(dǎo)下，使他認(rèn)識到了：“要治病，先治國家的?。∫螄业牟?，就是要革命！”作為一個(gè)開藥鋪的家庭，鄧恩銘認(rèn)為：“我們治得了窮人的病，可是救不了國家的命啊?！保?］正是在這樣的背景下，鄧恩銘懷著滿腔的愛國熱情和追求“民主、富強(qiáng)”的革命真理，帶著“男兒立志出鄉(xiāng)關(guān)，學(xué)業(yè)不成誓不還；埋骨何必桑梓地，人間到處是青山”［4］的宏愿，在跟隨叔父到山東讀書時(shí)參加革命，成為一位具有高昂愛國熱情的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，并為此獻(xiàn)出了自己寶貴的生命。由此可見，電影《少年鄧恩銘》不僅通過對革命先烈鄧恩銘在少年時(shí)代追求“愛國”“富強(qiáng)”“民主”“法治”“文明”的歷程而成為一部反映早期革命者的“紅色經(jīng)典，同時(shí)也體現(xiàn)了1942 年 5 月毛澤東在《在延安文藝座談會上的講話》中提出的文藝工作者要與實(shí)際生活相結(jié)合，與勞苦大眾相結(jié)合，與革命斗爭相結(jié)合的三個(gè)結(jié)合基本精神。誠然，也在“精氣神”上去體現(xiàn)了一個(gè)共產(chǎn)黨員對革命事業(yè)忠貞不渝所養(yǎng)成的過程。

電影《云上太陽》劇照

二、《云上太陽》：“友善”的符號“語言”體現(xiàn)“和諧”的生存“氣場”

“雙軸關(guān)系”是電影符號學(xué)理論中通過組合關(guān)系和聚合關(guān)系建構(gòu)起來對電影文本進(jìn)行深入分析的一種研究方法?！对粕咸枴愤@部電影將苗族服飾、蘆笙舞曲、錦雞、苗藥師、祭師、祭祀儀式等一些列符號組合起來構(gòu)成了一個(gè)有意義的“文本”，然后再從苗族人的精神體系上以奉獻(xiàn)友善，心存善意，與人為善、與社會為善、與自然為善構(gòu)成的聚合關(guān)系，并以此貫穿在《云上太陽》這部電影中，從而凸顯出整部電影的重要思想主題。電影通過法國青年畫家波琳患上一種怪病后走進(jìn)苗鄉(xiāng)丹寨被當(dāng)?shù)卮緲愕拿缱迦罕娨愿鞣N方式幫助波琳救治疾病為線索并按照時(shí)間的先后順序來展開。故事的開始是法國青年畫家波琳首次來到丹寨的一個(gè)苗族村寨時(shí)昏倒在水田里，被路過水田旁邊的苗族小女孩耳環(huán)和她的弟弟發(fā)現(xiàn)后連忙去找他們的父親麻鳥把波琳背回家進(jìn)行搶救。麻鳥請來了苗藥師給波琳看病，苗藥師認(rèn)為波琳得的是一種怪病，很難治療，勸麻鳥盡快讓病人的病情稍微好轉(zhuǎn)后把她送走，但麻鳥以“我們苗家只有迎客，沒有送客”的習(xí)慣為由，堅(jiān)持把波琳留下來，這是故事結(jié)構(gòu)中體現(xiàn)出來的第一個(gè)層面的“友善”。在救治波琳患疾的過程中，需要宰殺代表苗族神靈的錦雞作為藥物給波琳做藥，苗族村民們以小石子投票“表決”的方式形成一致的意見，這種公眾的“友善”又在第二個(gè)層次結(jié)構(gòu)中以默契、和諧的環(huán)境氛圍體現(xiàn)出來。當(dāng)?shù)弥迕褚盟麄內(nèi)找媸刈o(hù)的精神信仰動物——錦雞作為藥典配方為自己治病時(shí)，波琳寧可遭受病魔的傷害也不要大家傷害到這個(gè)來自于大自然的美麗神靈，這種以自然為善的“精氣神”在波琳和苗族村民的言行中又繼續(xù)體現(xiàn)出來。在梯田、大山與明媚陽光的交織下，苗族村民們跟隨著優(yōu)美的的蘆笙曲調(diào)模仿著錦雞展翅的動作翩翩起舞時(shí)，波琳也身著苗裝走進(jìn)了這個(gè)節(jié)奏歡快的錦雞舞隊(duì)伍，然后又在人群中突發(fā)疾病而倒下，眾人在抬著波琳去縣城醫(yī)院醫(yī)治的同時(shí)，大家積極籌款集資為這個(gè)異國他鄉(xiāng)的女畫家治病。為了籌錢救治波琳的疾病，麻鳥一家賣掉了自己喜愛的水牯?！鞍ⅫS”，村民們也分別把家里的雞、鵝、鴨和禽蛋等拿來變換成錢幫助波琳治病，整個(gè)場景將苗族村民淳樸、善良的精神從他們并不需要更多的語言表達(dá)中逐一體現(xiàn)出來。從符號學(xué)的角度講，“善”作為一種聚合關(guān)系是這部電影的文本構(gòu)成方式，當(dāng)文本一旦構(gòu)成，這種聚合關(guān)系就會退出幕后隱藏起來，但“聚合關(guān)系是組合關(guān)系的根據(jù)，組合是聚合的投影”［5］在影視文本的“范式”中卻有效地得到呈現(xiàn)。誠然，這部電影里的文化符號在組合過程中還有多方面的呈現(xiàn)方式，如這個(gè)法國女畫家參與到錦雞舞隊(duì)伍里參加跳蘆笙舞時(shí)所體現(xiàn)出來的符號“標(biāo)出性”以及當(dāng)?shù)孛缱鍨樗碇缪b打扮后在“所指”與“能指”關(guān)系中的苗族“符碼”，而這些符號組合所攜帶的文化意義不僅是對“善”這樣一個(gè)精氣神的文化建構(gòu)，同時(shí)在每個(gè)“符碼”之間也恰到好處地表現(xiàn)出每個(gè)場景與其語境的相一致。

三、《水鳳凰》：以“敬業(yè)”的勵(lì)志精神推動鄉(xiāng)間“文明”的進(jìn)取歷程

電影以三都水族自治縣水族鄉(xiāng)村教師陸永康作為原型人物創(chuàng)作的影視劇。電影中的主人公盧榮康是一個(gè)從小就患有小兒麻痹癥導(dǎo)致雙腿膝蓋以下肌肉萎縮的殘疾人，就在他剛過20歲那一年，家鄉(xiāng)缺少老師，經(jīng)村干部上門動員，“盧榮康”成了當(dāng)?shù)匦W(xué)的一名民辦教師，從此走上了他跪著教書的漫長生涯。在盧榮康走進(jìn)這所小學(xué)之前，由于學(xué)校沒有老師，大部分學(xué)生輟學(xué)在家，主人公當(dāng)上小學(xué)教師后的第一件事就是挨家挨戶動員學(xué)生重返校園。他用“船鞋”縛住雙膝，白天給學(xué)生上課，晚上到學(xué)生家里做家訪。就這樣，他通過每天跪走數(shù)十里山路的艱難歷程，用36年的時(shí)間以勸學(xué)的感化精神換來了這個(gè)少數(shù)民族貧困山區(qū)少年兒童入學(xué)率達(dá)到100％的基礎(chǔ)教育業(yè)績。從這部根據(jù)生活中的真實(shí)事件改編的電影里我們看到，人是文明社會倫理道德審美創(chuàng)造的主體，這正如列寧所指出的：“人的意義不僅反映客觀世界，而且創(chuàng)造客觀世界?！薄笆澜绮粫M足人，人決心以自己的行動改變世界?！保?］也就是說，人的道德良知在于要有人敢于奉獻(xiàn)個(gè)體的價(jià)值屬性去感化身邊的群體，培育積極向上的文化理念，激發(fā)人們追求美好生活的自信心和創(chuàng)造美麗家園的熱情。電影的主題通過主人公盧榮康以“上善若水，厚德載物”的敬業(yè)精神，為貧困山區(qū)少數(shù)民族學(xué)生在求知、修身養(yǎng)性中創(chuàng)造了良好的人文氣場，而主人公則以為人師者的身份去“傳道、授業(yè)、解惑”，用自己的不懈努力去推動鄉(xiāng)間“文明”進(jìn)程的發(fā)展。大家知道，教育是開啟人性自我認(rèn)知和傳承人類文明的重要手段。因此，個(gè)體中的電影主人公在選擇教師這個(gè)職業(yè)作為“利我”的生計(jì)手段，樹立一種“利他”的觀念、態(tài)度和行為，克服各種困難，把自己融入到所處的社會和文化環(huán)境中，在“知識即為美德”的理念中把美育作為一種精氣神的追求去體現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

新中國成立以來，貴州以少數(shù)民族為題材上演的電影有《苗嶺風(fēng)雷》《火娃》《蔓蘿花》《阿娜依》《水鳳凰》《云上太陽》等等，這些電影作品的發(fā)展歷程，在“精、氣、神”中有許多成功的經(jīng)驗(yàn)積累，也因人財(cái)物等諸多因素的影響而存在一些不足。一些少數(shù)民族題材的電影都很有勵(lì)志的精神和氣魄，但因故事簡單、情節(jié)單一，拍攝的蒙太奇手段無法顯示出其應(yīng)有效果，從而導(dǎo)致生產(chǎn)出來的這些作品常常讓觀眾感到遺憾。在經(jīng)濟(jì)全球化大潮中，各種思想碰撞以及隨著“西學(xué)東漸”的影響，我們的電影藝術(shù)如何做到“春風(fēng)化雨、潤物無聲”，這同樣是我們今天所要提倡的“精氣神”文化理念建構(gòu)，是無論作為電影題材的選題，還是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中所應(yīng)秉承的一個(gè)基本原則。

［1］王莉，孔蕊，張振風(fēng).從古代精氣神理論探討人類生命觀［J］.中醫(yī)藥文化，2010（5）：18.

［2］顏永容，周攀.愛國主義認(rèn)知研究［J］.西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)：社會科學(xué)版，2012（S2）：166.

［3］饒曙光 鄭歡歡.影片《少年鄧恩銘》的童年敘事［N］.中國電影報(bào)，2011-09-15（012）.

［4］石尚武.鄧恩銘：埋骨何必桑梓地——貴州黨史杰出人物之六［J］.黨的生活，2001（8）：16.

［5］馬睿，吳迎君.電影符號學(xué)教程［M］.重慶：重慶大學(xué)出版社，2016:17.

［6］靖國平.道德的審美特性與德育審美化［J］.湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)：社會科學(xué)版，1993（3）：89.

楊若飛，女，浙江諸暨人，貴州醫(yī)科大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，碩士，主要從事貴州地方文化史志研究。

本文系廣西高校人文社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地項(xiàng)目“左右江革命老區(qū)鄉(xiāng)村文化建設(shè)研究”（LQ15A03）系列研究成果。