李紅霞

迥異宗教文化范式下的人類“欲望”悲劇
——《榆樹下的欲望》與《雷雨》的對比研究

李紅霞

奧尼爾和曹禺在中美戲劇史上早已是劇作家們和中外學(xué)者們矚目的大家，二者為中美戲劇做出了重大的貢獻(xiàn)——奧尼爾是美國第一位獲得諾貝爾文學(xué)獎的劇作家。電影《榆樹下的欲望》（以下簡稱《榆》）是根據(jù)作者在1924年寫作劇本改編上映，電影主要講述了農(nóng)場主凱博特與三個兒子西蒙、彼得、伊本及第三任妻子艾比的家庭悲劇，在這個家庭中，上演了一幕為金錢、情欲、愛情而掙扎的欲望悲劇。與此電影幾乎同一時期，曹禺創(chuàng)作的標(biāo)志中國話劇成熟的巨作《雷雨》（以下簡稱《雷》）在中國上映，兩個家庭在30年間的感情糾葛和命運沖突引起的愛情悲劇被呈現(xiàn)在觀眾面前，兩位劇作家之間在悲劇的主題范式、表現(xiàn)技巧及人物塑造等方面驚人相似，有學(xué)者稱曹禺深受奧尼爾創(chuàng)作的影響，在眾多方面都可看出曹禺對奧尼爾的繼承和發(fā)展及本土化，然而，由于兩位作家所處的社會文化、宗教背景迥異，其創(chuàng)作的深層次原因卻是迥然不同的，也必將導(dǎo)致作品中人物的悲劇根源、悲劇結(jié)局的內(nèi)在意識的不同。

一、 欲望——亂倫范式

兩部電影在人物塑造上有驚人的相似，表現(xiàn)在對主題的處理和欲望表現(xiàn)形式上，即男女主人公都遵循著被禁錮-缺愛-誘惑-背叛-亂倫-受罰-贖罪的模式一一展開。男性主人公都在幼年時期遭遇失去母親的痛苦，在成人后無法擺脫“戀母情結(jié)”的困擾，與自己的繼母發(fā)生亂倫后導(dǎo)致家庭悲劇。兩部電影中的女主人公在家庭中得不到丈夫的疼愛和理解，缺乏愛情的婚姻使她們感到絕望和壓抑，轉(zhuǎn)而在繼子身上尋求安慰?！队堋穭≈凶钪匾囊庀缶褪恰坝軜洹?，那顆榆樹被刻畫為一株覆蓋在整個農(nóng)場的植物，讓人感到一種不詳?shù)念A(yù)兆，同時，他的枝葉猶如女性的乳房，耷拉在屋頂上。榆樹既是壓制著整個家族的清教原則，同時又是劇中男女主人公欲望的象征。劇中老凱博特眼中除了自己的農(nóng)場看不到任何親情和愛情，先后將自己的兩任妻子在積年累月的勞累中致死，將自己的兩個兒子西蒙和彼得逼走他鄉(xiāng)，從生到死對于物質(zhì)的占有成為他生活的唯一意義。他將妻子和兒子物化為干活的、生育的工具。貪婪自私的本性使得家庭的幸福和快樂被剝奪。伊本是凱博特第二任妻子所生，伊本憎恨他將自己的母親活活逼死在農(nóng)場，以和繼母搶奪農(nóng)場和亂倫的方式對父親進(jìn)行著報復(fù)?！独住穭≈械睦子昙仁且环N極端的自然現(xiàn)象，是悲劇的象征，也是繁漪作為女性對整個封建社會壓抑女性需求，抑制女性欲望的雷雨式的控訴?！袄子辍边@個意象貫穿全篇，整個戲劇的氛圍和劇情的展開都以雷雨為開端，而結(jié)尾周家的悲劇正是由雷雨引發(fā)，四鳳和周沖被電死，在電閃雷鳴中，所有的矛盾和家庭秘密被揭露。周萍的父親周樸園在30年前因門不當(dāng)戶不對狠心拋棄了他的母親侍萍，兒時母愛的缺乏和父愛的缺失使得周萍的戀母情結(jié)在繼母繁漪身上得到了滿足和釋放，周萍對父親的憎恨同樣表現(xiàn)為亂倫，他心理上渴求在繁漪那里尋找母親的影子，得到理解和母愛。同樣的戀母情結(jié)，同樣的報復(fù)性行為——亂倫，將兩部電影的情節(jié)一步步推向高潮，推向不可測的深淵，兩部電影的結(jié)局是令人心痛的，一死一瘋，家庭支離破碎。

二、 宗教范式下的自然主義命運論

從兩部電影的情節(jié)發(fā)展和結(jié)局中我們不難得出一個結(jié)論，奧尼爾和曹禺在戲劇創(chuàng)作中都信奉“命運”論。電影中的主人公在命運的大手中浮沉，完全沒有辦法把握自己的命運，任由命運將他們帶入不見底的深淵。在《榆》劇中，伊本不可遏制地想要報復(fù)父親，艾比在嫁給凱博特之后發(fā)現(xiàn)自己只是他用來勞動和生育的工具之后，通過伊本想要得到賴以繼承農(nóng)莊的兒子，伊本和艾比的不倫戀在艾比生下孩子后暴露，伊本得知自己成為艾比搶奪財產(chǎn)的利用工具后震怒，離開了艾比，艾比在此時發(fā)覺自己對伊本的愛情遠(yuǎn)勝于財富，為了證明她的真心親手殺死了自己的孩子，伊本向警察告發(fā)了艾比的罪行后良心發(fā)現(xiàn)，一起接受了法律的懲罰。電影中奧尼爾深刻的揭露了資本主義蠶食親情愛情的罪惡本性，然而主人公的命運卻不是任何人所造成的，是他們本性使然，又或者是不可避免的選擇。奧尼爾的劇作中很少出現(xiàn)古希臘悲劇中英雄式的人物，而軟弱、無力、為命運所擺布的小人物比比皆是。這些小人物由于命運的安排而引發(fā)了悲劇，由于欲望使然導(dǎo)致了悲劇。劇作家沒有精心安排情節(jié)與沖突，只是讓人性或者上帝去指引主人公的結(jié)局。

《雷》劇中，周萍與繼母繁漪的不倫戀是戀母情結(jié)和報復(fù)心理導(dǎo)致的必然結(jié)局，與四鳳的不倫戀卻是在完全不知情的情況下犯下的兄妹不倫戀。30年前周樸園與侍萍的愛情被隱瞞，然而命運卻選擇在30年后讓周萍與同母異父的四鳳相戀并有孕，犯了禁忌，在繁漪的推動下，真相大白，周萍受不了與繁漪的母子戀的折磨，更無法面對與四鳳的不倫兄妹戀的事實而選擇自殺。中國佛教講究命運的“因果報應(yīng)”，周樸園這個資本家30年前和侍萍的公子—丫鬟戀，他始亂終棄卻沒有得到任何人的責(zé)備和懲罰，然而30年后他的兒子周萍卻用生命的代價替他償還了所欠的罪孽。命運的推手將這個家庭肢解，三死兩瘋，這樣的結(jié)局是無法預(yù)測卻自然而然的發(fā)生了。自然主義的命定論在兩劇中表現(xiàn)的淋漓盡致。

電影《榆樹下的欲望》劇照

不言而喻，兩位劇作家在戲劇創(chuàng)作中使用了眾多象征主義、表現(xiàn)主義、自然主義的手法，然而劇本發(fā)生的社會宗教背景卻迥然不同，《榆樹下的欲望》故事發(fā)生在1850年美國新英格蘭的清教家庭。清教即新教，新教是為小資產(chǎn)階級利益服務(wù)的，加之英國資產(chǎn)階級革命的推動，信奉物質(zhì)至上和禁欲主義。［1］在《榆》劇中，艾比和伊本雖然也拋不開物欲的吸引，然而凱博特極端貪婪自私的欲念將二人互相折磨，以致對繼承農(nóng)莊產(chǎn)生絕望，愛情的力量超越了物質(zhì)的擁有，他們決定共同攜手去面對未來的荊棘人生，主人公的結(jié)局雖然是雙雙走入法庭，但是他們沖破了西方禁欲主義的枷鎖和樊籠，拋開了物欲的誘惑，獲得了內(nèi)心的平靜，回歸了自我，這符合西方世界宗教的范式——對上帝從堅信到絕望再回歸自我尋找內(nèi)心上帝的普遍心路歷程。《雷》的故事發(fā)生在中國半封建半殖民地制度下，封建專制的家庭倫理在周樸園身上得到了最大的體現(xiàn)，他要求孩子聽話、順從，不可以忤逆長輩的訓(xùn)誡。周萍和繁漪對周樸園充滿了怨恨，但二人卻在表面上隱忍，行動上隱瞞，因為中國的封建倫理是父為子綱，夫為婦綱，家庭的主宰者即周樸園控制和壓迫著家庭成員，周萍在周樸園從礦上回家之前就解除了與繁漪的不倫關(guān)系，導(dǎo)致繁漪心生醋意，引發(fā)悲劇的發(fā)生，周萍自殺，繁漪發(fā)瘋，二人同時走向毀滅，艾比和伊本雖死卻獲得了愛情的新生。

三、 文化范式下的社會悲劇

如果說《榆》劇和《雷》劇是兩部關(guān)于個人欲望的悲劇，顯然有失偏頗，《榆》劇和《雷》劇分別發(fā)生在美國資本主義和中國半封建半殖民主義上升和繁盛的時期，劇作家創(chuàng)作劇本的目的不僅僅是創(chuàng)作一部個人的家庭悲劇，或者是個人生存欲望的悲劇，他們更是一種精神欲望的悲劇，一種大而化之的社會悲劇?！队堋穭∩羁痰拿枥L了美國在物質(zhì)利益的熏染下，倫理道德的淪喪和精神世界的荒蕪，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，機械化程度的提高，反而越來越腐化了人類的心靈，傳統(tǒng)和道德失去了原來的意義，信仰缺失，家庭中父子反目，夫妻成仇的例子舉目皆是?！队堋穭〉某晒χ幵谟趭W尼爾在悲劇沖突的表現(xiàn)內(nèi)容上關(guān)注人性，《圣經(jīng)》中的亞當(dāng)夏娃就是伊本與艾比的原型［2］，在夏娃誘惑亞當(dāng)吃下禁果后，獲得了知識與力量，但是違反了天堂的禁忌，違抗了上帝的旨意，上帝將他們逐出伊甸園貶黜到人間，雖然受了懲罰，但是他們手挽手走向了人間，走向了屬于他們的世界。《圣經(jīng)》所刻畫的不止是人的原罪，而是人的力量、人的知識在面對困難時能給予人的勇氣。人性的光輝不在于是否犯罪，而在于獲罪之后如何獲得救贖?！队堋穭∧┪不ノ牧恕妒ソ?jīng)》中的結(jié)局，伊本與艾比手挽手走向了警局，一起迎接屬于他們的懲罰，但在此時，他們的心不再猜測，不再懷疑，他們的愛情獲得了升華，理性得到了回歸。人性的光輝在此處得到彰顯。

《雷》劇中既有家庭的情感糾葛，也有社會階級的對立。此劇是符合中國當(dāng)時半封建半殖民地的社會文化范式的。家庭中父輩封建思想的壓制和控制已經(jīng)引起了子輩的不滿和反叛，周萍通過醉生夢死，肉體沉淪的方式間接的表達(dá)了對父親的背叛，周沖以陌生化的疏離表達(dá)著自己的憤怒，魯大海與父親站在階級的對立面與父親抗衡斗爭。周樸園這個代表了中國封建家長制的人物給所有人物造成了悲劇，他是一切悲劇的由頭，而這個由頭的根源卻是中國的封建宗法制。以繁漪為代表的中國封建女性突破封建桎梏，向愛情宣戰(zhàn)，向封建體制提出質(zhì)疑，用愛人和兒子生命的代價向封建專制發(fā)出了呼號，用自己的發(fā)瘋討伐封建禮教。《雷》劇的廣泛深刻的社會意義在于不僅展示了家庭、個人的矛盾，也向觀眾揭示了當(dāng)時的階級矛盾［3］，無產(chǎn)者周樸園的兒子魯大海公然向資本家的父親挑戰(zhàn)和示威，并帶頭向以父親周樸園為代表的資本家進(jìn)行無產(chǎn)階級的革命斗爭，這是《榆》劇在社會矛盾刻畫上不可企及的。《雷》劇的創(chuàng)作在社會生活的深度和廣度方面達(dá)到了一定高度。

結(jié)語

人類在某一時期的的宗教和文化范式，對文學(xué)作品的創(chuàng)作和人物形象的塑造有深刻的影響。中外劇作家曹禺和奧尼爾作品中的互文現(xiàn)象比比皆是，《榆》劇和《雷》劇以欲望為主線，以亂倫為主題將人類心理中隱藏的欲望揭示出來，由物欲到肉欲，由肉欲到情欲的發(fā)生、發(fā)展到悲劇的結(jié)局，奧尼爾和曹禺在不同的文化宗教范式下，雖然表現(xiàn)手法相同，主題類似，然而背后所蘊含的文化心理和宗教救贖卻大相徑庭。由欲望到亂倫的相同范式，美國清教時期和中國半封建半殖民主義時期文學(xué)在闡釋人物的“宿命論”方面卻稍有差異，一種獲得了重生，一種以毀滅收場。家庭的悲劇是整個社會悲劇的縮影，以《圣經(jīng)》為原型的《榆》劇彰顯了人在困難面前戰(zhàn)勝一切的勇氣和走向未來希望的期冀，而《雷》劇沖破封建禮教和封建束縛的決心和其中所揭示出來的廣泛而深刻的社會階級矛盾的對立足夠引起學(xué)者們的深刻關(guān)注。

［1］張璇.共同家庭悲劇下迥異的倫理意識及救贖［J］.海南師范大學(xué)學(xué)報，2009（2）：10-12.

［2］張靜.《榆樹下的欲望》的人物原型解讀［J］.河南商業(yè)高等?？茖W(xué)校學(xué)報，2014（5）：95-98.

［3］張治國，張鴻聲.論尤金·奧尼爾與曹禺悲劇觀念的趨同性——以《榆樹下的欲望》《雷雨》為例［J］.湖北大學(xué)學(xué)報，2006（9）：130.

李紅霞，女，山西忻州人，忻州師院外語系講師，碩士，主要從事英美文學(xué)研究。

本文系忻州師院2014院級青年基金項目“消解與閹割的權(quán)威——現(xiàn)當(dāng)代美國戲劇中的男性形象”（項目編號QN201425）成果。