任麗芬　李珍

【摘要】《美術(shù)文化概論》一書于2013年在人民美術(shù)出版社出版，由劉顯成編著。該書的出版核心是以文化學(xué)研究為前沿陣地，從美術(shù)視角完成對文化的升級。當(dāng)然，作者將文化內(nèi)涵逐層劃分，針對美術(shù)創(chuàng)造主客體展開深入研究，最終構(gòu)建起了對美術(shù)文化學(xué)的認(rèn)知架構(gòu)。

【關(guān)鍵詞】美術(shù)文化學(xué)；美術(shù)理論；全新收獲

【作者單位】任麗芬，河北美術(shù)學(xué)院；李珍，河北美術(shù)學(xué)院。

藝術(shù)形態(tài)更能夠在一定程度上詮釋藝術(shù)門類的價值之所在。美術(shù)文化是美術(shù)藝術(shù)得以傳承與弘揚(yáng)發(fā)展的關(guān)鍵，同時也是對美術(shù)理論的衍化與推進(jìn)。美術(shù)文化學(xué)與美術(shù)理論的存在正是美術(shù)這一藝術(shù)門類得以傳承與發(fā)展的核心要素。與其他文化相比較，美術(shù)文化更具流通性、動態(tài)性與內(nèi)隱性。《美術(shù)文化概論》中對美術(shù)進(jìn)行了全新解讀，通過延續(xù)的方式將其充分展開，將美術(shù)研究、美術(shù)創(chuàng)造以及美術(shù)教育等串聯(lián)到一起，具有重要的學(xué)術(shù)參考價值，這也是筆者選擇該著作進(jìn)行品評的重點(diǎn)所在。

一

美術(shù)作為人類把握世界、理解世界的方式，在長期的發(fā)展與實踐中通常會由“美術(shù)”進(jìn)而轉(zhuǎn)化為一種“美術(shù)文化”，而美術(shù)文化作為文化體系當(dāng)中的眾多子系統(tǒng)之一，承載著美術(shù)的生命活力?！睹佬g(shù)文化概論》之所以是美術(shù)文化學(xué)與美術(shù)理論的一個重要成果，主要原因是：第一，對文化的概述解讀中，作者認(rèn)為現(xiàn)代人文學(xué)科當(dāng)中“文化”一詞已經(jīng)作為一個高頻詞被廣泛運(yùn)用，浮躁紛亂的生活形態(tài)被思想家不斷挖掘與重塑，最終有價值的理念與思想被挖掘出來，這也是一個對價值形態(tài)的再創(chuàng)造過程。可見，劉顯成對文化的理解已經(jīng)十分深刻。第二，文化學(xué)的解讀。1938年，德國學(xué)者皮格亨提出“文化科學(xué)”概念，使得文化學(xué)脫離人類學(xué)成為一門獨(dú)立學(xué)科，并相繼衍生出多個學(xué)派。但無論各個學(xué)派對于文化學(xué)的理解如何，始終會受到學(xué)術(shù)自限性與歷史局限性的左右與影響。當(dāng)下，我們對文化學(xué)的理解應(yīng)該立足于中國的實際情況，吸收先進(jìn)的思想與方法論，最終得出建設(shè)性意見。第三，美術(shù)文化。作者在理解美術(shù)文化時，借用了《非你莫屬》一期清華大學(xué)設(shè)計專業(yè)博士求職的節(jié)目，表達(dá)了對美術(shù)文化現(xiàn)狀的看法。節(jié)目中，東方風(fēng)行傳媒CEO認(rèn)為，設(shè)計師“勾勾描描”，當(dāng)當(dāng)網(wǎng)CEO將“設(shè)計創(chuàng)新方法論專業(yè)”歸入哲學(xué)體系，認(rèn)為運(yùn)用邏輯學(xué)則可以完成對藝術(shù)設(shè)計的解讀。筆者認(rèn)為，美術(shù)并非單純是一種技藝，更是一種文化，兩者相伴而生，思想向任何一方傾斜，都將影響美術(shù)文化與美術(shù)理論的演進(jìn)與發(fā)展。第四，美術(shù)文化學(xué)。美術(shù)學(xué)本就是一個開放性的學(xué)科，結(jié)構(gòu)與內(nèi)涵也并不統(tǒng)一，而是處于一個不斷變化的環(huán)境中。美術(shù)文化學(xué)則是對美術(shù)學(xué)的文化處理，并具備獨(dú)特的研究對象，即美術(shù)文化。筆者認(rèn)為，美術(shù)文化學(xué)之所以出現(xiàn)，歸根結(jié)底是美術(shù)的價值被外放，在知識經(jīng)濟(jì)的新時代背景下，人類文化活動的提升也推動了美術(shù)文化學(xué)走向新的發(fā)展方向。但同樣需要注意的是，文化生活結(jié)構(gòu)的巨變也要求美術(shù)文化學(xué)的結(jié)構(gòu)隨之改變，從多元化思路去探索研究成果，總結(jié)成功經(jīng)驗。

二

如果說單純的概念解讀已經(jīng)無法完成對美術(shù)文化學(xué)的分類以及美術(shù)理論的推動，那么《美術(shù)文化概論》從一個全新的層面去引導(dǎo)讀者感受與探索美術(shù)文化學(xué)。筆者在細(xì)細(xì)品讀該書之后，更是為作者架構(gòu)出的美術(shù)世界感到驚嘆。

其一，美術(shù)創(chuàng)造主體文化論。借用英國貢布里?！端囆g(shù)的故事》當(dāng)中的一句話“實際上沒有藝術(shù)這種東西，只有藝術(shù)家而已”來描述美術(shù)創(chuàng)造主體再合適不過。美術(shù)創(chuàng)造主體文化論，究其本質(zhì)則是從事美術(shù)創(chuàng)造活動的人，這其中的涵蓋面較廣，不僅包括創(chuàng)作美術(shù)產(chǎn)品的人，還包括從事美術(shù)理論、美術(shù)批判研究的人。對美術(shù)創(chuàng)造主體的研究，實際上就是對美術(shù)核心能動性要素的研究。在美術(shù)歷史長河當(dāng)中，美術(shù)創(chuàng)造主體具有不可替代的作用。正是美術(shù)創(chuàng)造主體的創(chuàng)造，才推動了美術(shù)文化的不斷發(fā)展。例如，東晉畫家顧愷之的作品《洛神賦圖》《女史箴圖》，無一不表現(xiàn)出美術(shù)創(chuàng)造主體的繪畫思想與繪畫天賦。總而言之，作者想要表現(xiàn)出的美術(shù)創(chuàng)造主體論并非是美術(shù)生產(chǎn)的一個關(guān)鍵性鏈條，更是一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象。我們可以將這種文化現(xiàn)象稱之為美術(shù)創(chuàng)造主體文化論。筆者認(rèn)為，創(chuàng)造主體文化論中作者是站在個體化的視角去統(tǒng)籌全局，但基于生命內(nèi)涵的角度，藝術(shù)視野通常會映射更多藝術(shù)作品，使得藝術(shù)創(chuàng)造的過程以及藝術(shù)風(fēng)格保持高度一致。

其二，美術(shù)創(chuàng)造客體文化論。美術(shù)創(chuàng)造客體實質(zhì)上就是“美術(shù)作品”，但《美術(shù)文化概論》為何以美術(shù)創(chuàng)造客體文化論作為研究內(nèi)容，根本原因表現(xiàn)在兩個方面：一是《美術(shù)文化概論》是站在廣義角度上完成對美術(shù)文化現(xiàn)象的剖析，所涉及的內(nèi)容涵蓋了美術(shù)教育文化現(xiàn)象；二是美術(shù)創(chuàng)造客體表達(dá)的是一種“關(guān)系”態(tài)，而美術(shù)作品則僅僅是“物”態(tài)內(nèi)容的界定。美術(shù)創(chuàng)造客體文化論主要表達(dá)的是美術(shù)作品所能夠帶來的價值，但為闡明美術(shù)文化學(xué)與美術(shù)理論的創(chuàng)新價值，還需要將美術(shù)創(chuàng)造客體的價值進(jìn)行明確。筆者認(rèn)為，美術(shù)創(chuàng)造客體的文化論可以把以下幾個角度作為切入點(diǎn)：第一，美術(shù)創(chuàng)造客體具有獨(dú)立的藝術(shù)價值，美術(shù)創(chuàng)造客體文化論是由美術(shù)創(chuàng)造主體文化論賦予其價值，獨(dú)立的藝術(shù)價值想要表現(xiàn)的則是美術(shù)作品作為人類文明的種子被保存下來，承載著一個時代的使命以及文化內(nèi)涵；第二，社會價值是美術(shù)文化客體價值的另一表現(xiàn)；第三，美術(shù)創(chuàng)造客體的商業(yè)價值，商業(yè)運(yùn)作環(huán)境中，美術(shù)創(chuàng)造客體已經(jīng)被賦予相應(yīng)的價值與價格，通過在市場上的流通逐步衍生出附屬產(chǎn)品與附加價值。

其三，美術(shù)接受主體文化論?！睹佬g(shù)文化概論》在完成美術(shù)創(chuàng)造主體、美術(shù)創(chuàng)造客體的論述后，自然就衍生到了美術(shù)接受主體文化論。法國薩特在《什么是文學(xué)》曾說過，“只有為了別人，才有藝術(shù)；只有通過別人，才有藝術(shù)”，可見美術(shù)接受主體文化論在作者所構(gòu)筑的美術(shù)世界結(jié)構(gòu)中必不可少。顧名思義，美術(shù)接受者是美術(shù)創(chuàng)造主體、客體的價值得到升華的關(guān)鍵構(gòu)成，美術(shù)接受者通過美術(shù)接受活動完成對美術(shù)創(chuàng)造課題價值的評判。這類活動中包括美術(shù)文化傳播以及美術(shù)文化消費(fèi)。美術(shù)文化傳播是站在傳播學(xué)角度，展現(xiàn)出傳播價值，充分運(yùn)用視覺技術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀以及媒介所展現(xiàn)出的影響力去推動美術(shù)創(chuàng)造課題的影響力。

總之，這是在新時代背景下，作者對美術(shù)文化傳播的一種全新解讀。而對于美術(shù)文化消費(fèi)而言，支撐主體則是消費(fèi)文化以及藝術(shù)市場。畫廊、拍賣行的出現(xiàn)，都能夠直接或者間接完成美術(shù)文化消費(fèi)。從作者思想以及寫作思路入手，筆者發(fā)現(xiàn)《美術(shù)文化概論》這本書的現(xiàn)實意義顯著，一方面引導(dǎo)美術(shù)文化走向，另一方面也使得美術(shù)文化內(nèi)涵逐漸被更多人所接受。

三

《美術(shù)文化概論》中所構(gòu)筑的美術(shù)世界結(jié)構(gòu)，是對美術(shù)文化學(xué)以及美術(shù)理論的全新探索。該著作對美術(shù)文化的現(xiàn)實推動意義顯著，但不得不提及的還有美術(shù)教育文化論。美術(shù)以及美術(shù)教育都是文化的存在，物質(zhì)文化、制度文化以及精神文化共同構(gòu)建了一個屬于美術(shù)教育的文化存在。在美術(shù)教育的物質(zhì)文化存在當(dāng)中，作者認(rèn)為，物質(zhì)文化的第一要義則是強(qiáng)調(diào)“人”，可以劃分為教師與學(xué)生，這兩者構(gòu)成了教育環(huán)境。但怎樣在新的教育環(huán)境下改善師生關(guān)系，還需要我們在文化變革中高度關(guān)注。傳統(tǒng)的美術(shù)教育關(guān)系中采取的是教師主導(dǎo)型教育方式，教師在開展美術(shù)教學(xué)過程中具備絕對的主導(dǎo)作用，教師在教育環(huán)境中的權(quán)威性毋庸置疑。而在現(xiàn)代化的美術(shù)教育環(huán)境中，教育方式通常為教師輔助型，師生能夠在良好的互動中完成美術(shù)教學(xué)，達(dá)到人文教育的目標(biāo)。而物質(zhì)文化第二要義則是教育環(huán)境，美術(shù)教育作為改造人的教育體系，承載著人才綜合素質(zhì)培養(yǎng)與提升的重大使命?，F(xiàn)代教育環(huán)境無論是在軟實力還是在硬實力方面，都已經(jīng)明顯提升。美術(shù)教育制度文化層面，則是與美術(shù)文化相伴而生的制度體系，制度的輔助為美術(shù)文化內(nèi)涵豐富與美術(shù)教育的發(fā)展提供保障。同時，美術(shù)教育的精神文化存在，影響到在校學(xué)生的方方面面，包括認(rèn)知價值、情感價值、技藝價值以及創(chuàng)造精神的依托。

美術(shù)教育所展現(xiàn)出的文化指向性，無論放在哪一個時期，都必將得到歷史的認(rèn)知并在其中得以發(fā)展。美術(shù)教育文化的出現(xiàn)，在新時期也被賦予了不同特征。不同時期人們對美術(shù)文化的理解不同，其呈現(xiàn)的特征也會被影響。但從現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會的視角下去看待美術(shù)文化，其不單單是美術(shù)從業(yè)者的教育，更是國民文化教育的重要環(huán)節(jié)。美術(shù)文化的民族性是對本地區(qū)美術(shù)文化的一種延續(xù)，但這種內(nèi)在的延續(xù)風(fēng)格并不影響美術(shù)文化的整體發(fā)展。美術(shù)文化逐漸與現(xiàn)代化以及國際化接軌并非難事，而是勢在必行的發(fā)展態(tài)勢。美術(shù)與文化是融為一體的，美術(shù)教育中加強(qiáng)文化教育十分必要，美術(shù)教育的發(fā)展與延續(xù)也正是美術(shù)文化生命力的直接體現(xiàn)。

綜上，《美術(shù)文化概論》一書的出版是作者對美術(shù)的全新理解，對推動美術(shù)文化的發(fā)展具有一定意義?！睹佬g(shù)文化概論》中所強(qiáng)調(diào)的美術(shù)文化被作者賦予了多種內(nèi)涵。筆者在研究中也能夠若即若離地捕捉到作者在行文中的情感表現(xiàn)，深刻理解并感悟這場美術(shù)文化之旅。