○王華偉

當代文壇

風水與身體：一種敘事的融通

○王華偉

在當下的中國文壇，無論從創(chuàng)作的數(shù)量、質(zhì)量，還是才氣上來講，賈平凹都可謂獨樹一幟。他的小說為我們展現(xiàn)出一個充滿民俗、意象、神秘和怪異文化符號與哲學(xué)內(nèi)涵的文學(xué)世界，這樣的世界既是地域的、民間的、鄉(xiāng)土的，也是文化的、審美的、藝術(shù)的。賈平凹對中國傳統(tǒng)文化的把握與傳承，在其眾多小說中均表現(xiàn)得揮灑自如，傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)理念、美學(xué)精神和藝術(shù)風韻同樣被展現(xiàn)得淋漓盡致。賈平凹小說的百味雜糅與博大精深為其贏得“鬼才”和“雜家”的美譽。

曾經(jīng)發(fā)生和正在發(fā)生在商州這塊古老而神秘土地上的人事物，成為賈平凹小說創(chuàng)作的原始素材與現(xiàn)實基礎(chǔ)，也成為作家再現(xiàn)秦風楚韻的記憶來源與情感寄托。鄉(xiāng)土情懷、民間立場和傳統(tǒng)精神在賈平凹的作品中隨處可見，并共同繪就出一幅幅彌漫著感性、混沌和魅性的鄉(xiāng)俗民風畫卷。在這樣一個充滿巫楚之韻和秦漢之風的藝術(shù)世界中，到處點綴著關(guān)于擇地、卜卦、咒符、測字、陰陽、觀星、求雨等風水意象細致入微的描寫和逼真翔實的再現(xiàn)。賈平凹對風水的情有獨鐘，讓人百思不得其解和驚異愕然的同時，更多的是極大提升了其作品的厚重度、文化力、審美性和融通性。但是，以往對其作品中風水意象的解讀往往是從民俗、宗教、科學(xué)等較為宏觀和高大上的視角展開，這樣的視角固然可以揭示作家的人文情懷和文化態(tài)度，可以凸顯中國古典哲學(xué)的精華所在和價值所向，也可以呈現(xiàn)商州這片神奇地域的鄉(xiāng)土韻味和民俗風味，但同時也暴露出這些視角在闡釋風水承載傳統(tǒng)性和反思現(xiàn)代性時略顯單一與重復(fù)的弊端。因此，從身體的角度來考察賈平凹作品風水敘事的身體元素與內(nèi)涵，挖掘風水敘事與身體敘事之間可能的相互關(guān)聯(lián)性與內(nèi)在融通性，對理解其小說所傳達的文化神秘性和審美藝術(shù)性不失為一種頗具創(chuàng)新性的美學(xué)反思與文化批評。

一、從身體看風水

風水文化在中國源遠流長，是傳統(tǒng)文化的建構(gòu)因素和重要體現(xiàn)。作為一種古老的術(shù)數(shù)，風水在夾縫中求生存，在多元中求發(fā)展，其外延不斷得到擴展，其內(nèi)涵不斷得以豐富。演變至今，風水已經(jīng)成為包括氣論、陰陽、五行、擇地、卜卦、咒符、地母、煉丹、測字與命名等在內(nèi)的龐雜體系。不可否認，風水的確包含著非科學(xué)甚至迷信的成分，并因此遭到抵制與破壞，但這并不影響風水倡導(dǎo)人、自然與世界共生共處共榮的和諧觀體現(xiàn)出的合理而積極的內(nèi)涵。諸如“一方水土養(yǎng)一方人”“天人合一”“坐北朝南”“山環(huán)水抱，沖陰合陽”“洞天福地”“起死回生”“玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴服”等很多耳熟能詳而又讓世人津津樂道的古話，無不傳遞出風水對自然、身體和生命的重視與崇尚。“那是更真誠、更純潔的聲音。這個健康的、完美的和方正的肉體說話更加真誠、更加純凈：他談?wù)摯蟮氐囊饬x?！雹賮碜晕鞣缴鐣哪岵蓪Υ蟮氐闹艺\，正如風水對山水的崇拜一樣，都表達的是對身體和生命的渴望、關(guān)懷與愛護，意在追求一個身體豐盈、生命旺盛的人的存在類型。同時，尼采還指出“身體之力，也即生命之力”②，身體和生命在尼采那里融而為一，身體成為生命的外顯與承載，生命成為身體的內(nèi)涵與表達。尼采對身體的推崇和對生命的尊重，與風水對待身體和生命的曖昧態(tài)度有著不謀而合之處。風水認為自然萬物都是有生命的，山水石和動植物與人雖是異質(zhì)卻是同構(gòu)的。大地如人之身體，它不僅是有血有肉有情之軀，而且其中的山川河流扮演著與人類身體器官一模一樣的角色，起著與它們相類似的作用?！叭?，地之血；石者，地之骨也；良土地之肉也?！雹墼陲L水中，蜿蜒交織的江河是大地之軀的血液，堅硬碩大的石頭是大地之軀的骨骼，豐沃廣袤的土地則是大地之軀的皮膚和肌肉，風水把身體之美完全賦予大地，從而建構(gòu)起人與自然完整而和諧的生命統(tǒng)一體。身體融入自然，山水隱于身體，人正是通過身體與自然大地溝通交流，并在互動中實現(xiàn)風水的人化與身體化。

承載著靈魂與肉體的身體兼具自然性、社會性和審美性等多層含義，它象征著人作為個體和社會雙重身份的一種特殊存在。文學(xué)作品既書寫自然屬性的人，也反映社會屬性的人，更展現(xiàn)審美屬性的人，文學(xué)和身體的關(guān)系從來都是緊密相連而彼此不可分離的。很難設(shè)想缺少身體在場的文學(xué)作品，其審美性如何得以表達，藝術(shù)性怎能得以實現(xiàn)?！皩徝阑顒颖戎谄渌顒痈呱眢w性/切身性/貼身性，更身體化。即使是對身體沒有任何描寫的文學(xué)，也是一種文化的征候，是一種創(chuàng)造性的不在場（creative absence），一種有意味的缺席?！雹苓@樣看來，身體必定存在于文學(xué)中，不同的是存在的形態(tài)可以是顯性的也可以是隱性的，只是文學(xué)呈現(xiàn)和處理身體的方式彼此相異而已。身體在賈平凹的文學(xué)世界中是一種多層面、多維度、全視域的意象存在或現(xiàn)象表征，其內(nèi)涵在不同的作品中得到豐富多樣的闡釋。賈平凹對身體或直接或間接的關(guān)注，不僅傳遞出其對人類自身的關(guān)懷之情，而且體現(xiàn)出他對現(xiàn)代性審美需求的滿足之意。

作為反映身體化世界的文學(xué)，不可避免會與風水產(chǎn)生或這樣或那樣、或親密或疏離的復(fù)雜關(guān)系。風水在文學(xué)中的種種經(jīng)歷和遭遇因時代思潮與創(chuàng)作背景的不同而異，更多的時候它的存在形態(tài)基本上都是異質(zhì)的、隱形的，被批判的、被否定的。整體上看，風水敘事在哲學(xué)觀照、文化記憶和傳統(tǒng)依戀中的價值并未得到應(yīng)有的體現(xiàn)。受到20世紀90年代以降的多元化、市場化和國學(xué)熱等文化思潮的極大影響和有力推動，文學(xué)中的風水敘事逐漸迎來自己的春天，且呈現(xiàn)出風起云涌、勃然興旺之勢。風水文化在文學(xué)中的審美復(fù)興，或者說文學(xué)中風水敘事的詩意返魅，“它既與文學(xué)的世俗化、多元化及新歷史主義有關(guān)，也涉及文學(xué)的復(fù)魅和傳統(tǒng)文化立場的回歸”⑤，風水的強勢返場體現(xiàn)出民族傳統(tǒng)文化所具有的厚重意蘊、深厚趣味和無窮力量。作為追求異質(zhì)潛流文化、叩問鄉(xiāng)土古老智慧的代表作家，賈平凹的文學(xué)創(chuàng)作時時流露著風水文化的精深之氣，處處繪就著風水敘事的奇妙之景。風水敘事受到賈平凹如此的偏愛與這般的推崇，恰好說明文學(xué)再次回到中國傳統(tǒng)文化的起點與基點，文學(xué)可以在更為開放更加自由的空間中書寫中國文學(xué)應(yīng)該承擔的民族性和應(yīng)當表達的中華性。

風水在文學(xué)中的呈現(xiàn)，身體在文學(xué)中的表現(xiàn)，共同印證了文學(xué)中的風水與身體之間存在彼此對話的渠道和相互融通的可能性。身體和風水相互傳遞的是一種關(guān)系之美，實質(zhì)上就是人與自然、人與世界的彼此關(guān)系，這種關(guān)系凝聚著中國人傳統(tǒng)而獨特的文化態(tài)度、哲學(xué)思辨和審美情趣。因此，分析賈平凹作品中風水敘事一個非常有價值的切入點就是身體，從對身體抒寫的變化可以尋覓出風水看待身體性世界的視角與態(tài)度的前后演變，凸顯風水敘事在賈平凹小說中的文化面向、哲學(xué)意義與審美價值。

二、身臨其“境”

風水文化與身體、生命、家運、福祉之間的密切聯(lián)系，促使世人去探尋所謂的風水寶地、福地和龍脈之地，以便祈求身體康健、家道昌盛、福澤后世。受到風水文化的深刻影響，賈平凹的作品處處可見風水意象，時時可感風水意境，諸如美穴地、仙境和神秘地等自然景象均得以生動而美好的呈現(xiàn)，此乃地理風水之表現(xiàn)。氣是地理風水的原初力量，具有本體意義的氣所表達的天人合一內(nèi)涵，與自然地理講求的生態(tài)和諧觀念具有一種內(nèi)在的符合性。所以，身體乃是氣之所生所在，地氣之于草木動物恰如人氣之于身體。

《妊娠·癟家溝》開篇并非刻意而為之的吸引眼球和取悅讀者，更非是賈平凹私癖的流露和張揚，它體現(xiàn)的是作者對女性生殖器的禮贊與崇拜，傳遞的是其對人類身體所蘊含的巨大能量的肯定與折服。賈平凹用頗具欣賞的筆調(diào)描繪癟家溝的那塊奇妙地形：

一個橢圓形的溝壑。土是暗紅，長滿雜草。大橢圓里又套一個小橢圓。其中又是一堵墻的土蜂，光光的，紅如霜葉，風風雨雨終未損耗。大的橢圓的外邊，溝壑的邊沿，兩條人足族踏出的白色的路十分顯眼，路的交會處生一古槐，槐蔭寧靜，如一朵云。而橢圓形的下方就是細水長流的小溝生滿蘆葦，雜亂無章，浸一道似有似無的稀汪汪的暗水四季不干。⑥

整個癟家溝，加之其周圍的胭脂河、仙山和癟神廟，它們共同滋潤著生活在附近的鄉(xiāng)民，保障這一帶香火不斷、人丁興旺。賈平凹并未表現(xiàn)出羞羞答答和遮遮掩掩，相反更是直奔主題、直言不諱，有力呈現(xiàn)出作為身體最重要構(gòu)成部分的生殖器與風水寶地之間的相似相通之處。這樣的意象也出現(xiàn)在《懷念狼》中紅巖寺附近的山梁上，作者借爛頭之口道出山勢的奇特之處。爛頭如此一語點破“我”的疑惑，“像不像女人的陰部？……看風水是把山川河流當人的身子看的，形狀像女人陰部的在風水上是最講究的好穴”⑦。風水以人體美學(xué)作為其建構(gòu)依據(jù)與理論指導(dǎo)，土地滋養(yǎng)萬物，草木受之于大地，身體受之于父母，風水和身體的關(guān)系在此得到更為明確的描述。形似女陰的好穴地同樣在《美穴地》《廢都》《土門》《秦腔》等作品中多有出現(xiàn)。《秦腔》中的瘋子引生曾經(jīng)告訴趙宏聲七里溝像似女人的生殖器，當趙宏聲真的和引生一起來到七里溝時，他不禁贊嘆“七里溝是個女陰形，天義叔的墳正好在陰蒂位上，原來他來七里溝是要保護他這墳了么！”⑧但是，老主任夏天義執(zhí)意在七里溝淤地實際上無意間已經(jīng)破壞了這塊兒寶地的風水。人與萬物都是由風水之氣所生，七里溝之氣正如人的身體之氣一樣，一旦氣散，地氣的平衡就會被打破，人氣的整體就會被動搖，隨之人與自然間的和諧關(guān)系必然受到影響。正因如此，清風街上才會壞事接二連三，生活在附近的百姓才會命運曲曲折折。

賈平凹在其作品中還呈現(xiàn)了一個個勝似人間仙境的神秘之地，這些所謂的洞天福地就是風水文化所言的風水寶地，充滿著“氣”象，帶有明顯的風水意蘊。作為身體之本體的氣，規(guī)定著人與自然“互融互攝的一體關(guān)系”⑨，身體成為人存在于自然并與自然產(chǎn)生互動的根本體現(xiàn)。在這樣的仙境之中，身體成為人與自然渾然一氣一體的重要部分，并希冀通過修煉自我有幸成仙得道。在《妊娠·故里》中，作者這樣描繪頗具神秘色彩的山洞仙境：

洞口不大，盡被白云塞滿。步進去，猶如水滿則溢，云霧便蕩然飄出。疑惑間，聽得無數(shù)的金屬脆聲，極有音韻，脖臉處就感覺到濕了。須臾，一切明顯，才知道洞曠若禮堂，圓頂之上綴滿水珠，晶瑩如繁星，眼瞧著由小變大，欲圓欲橢，瞬間下跌不止。依內(nèi)壁便是八具鐘乳大石，似人非人，體態(tài)陰柔，似乎低頭含笑，或閉目靜思，或側(cè)身而涕，或顰，或怨。正要聯(lián)想到這是一群女性，驀然冷風颼颼，侵骨寒冷，逼使你不可久駐?？此闹芩輨t未動，洞壁又無縫無隙，不知何故。出洞來，那飄出的云正在崖頭發(fā)呆。⑩

整個山洞猶如一個生命體，身體和仙境般的山洞彼此交融，似仙若人。身體完全隱匿于神秘的山間水中，隱喻地表達人類可以通過身體與周圍自然環(huán)境進行互動，并在互動中實現(xiàn)自身與自然的水乳交融、合而為一。整個大地像人類的身體一樣，而山洞神奇如大地母親之子宮，孕育著生命，滋養(yǎng)著身體。人身處這般仙境不僅可以得到來自先人與父輩的庇護和祝福，而且可以使自己的身體在修煉中得到提升、實現(xiàn)超越。無論是形如女陰的地形，還是萬物一體的神秘之地，賈平凹對風水的癡迷與把握蘊含著豐富的身體意象，如同身臨“風水”之境一般。

三、身體力“行”

與強調(diào)天人合一的地理風水相比，崇尚修身養(yǎng)性的人文風水是風水文化中體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化精華的最核心，所以人文風水當高于地理風水。這其中，當屬五行影響最深最廣。五行乃是中國人對生命規(guī)律的傳統(tǒng)認識與解釋，是對天人合一思想的深化與升華，一切自然和人文現(xiàn)象皆受五行統(tǒng)攝?！叭缱匀滑F(xiàn)象中有五色、五方、五聲、五味等，人的生理則有五臟、五竅、五體等，在人文方面則有五情、五常、五事等?！?在整個的五行結(jié)構(gòu)之中，天有五行，地有五行，身體亦有五行。五行之間相生相克，共同維護天地人處在一個相對穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)中。因此，人文風水注重修身修性養(yǎng)身養(yǎng)性，主張世人得天地之全氣，傳遞一種身體的正能量、生命的真性情和人生的美好愿望。這一點在賈平凹的小說中同樣得到濃墨重彩的書寫。

賈平凹的小說創(chuàng)作除了對男女之事深切關(guān)注以外，更多的則是對深受秦楚文化熏陶的故鄉(xiāng)民風村俗的瘋狂癡迷，其作品不僅銘刻著民間傳統(tǒng)文化的痕跡，而且凸顯著商州原始風俗的母題。因此，山岳、河流、丘陵、樹木、巖石、住宅、墳地等自然與人文意象在其小說中信手拈來，這些意象的現(xiàn)實方位、位置、形狀大都被賈平凹賦予濃厚的風水意蘊，它們不僅會影響到作品中在世之人的福與禍、生與死，而且會決定后世之人的盛與衰、強與弱。

整個《美穴地》緊緊圍繞著選擇墳地推進故事情節(jié)，小說中人物的悲喜及其命運的好壞都與墳地踏得如何有著千絲萬縷的聯(lián)系。柳子言幫姚掌柜在后坡踏穴，甚是專業(yè)、得意：

西邊山一片紅霞，掌柜來了。柳子言放著羅盤定方位，遙指山峁遠處河之對岸有一平梁為案，案左鋒如帽，案右一山若筆，案前相對兩個石質(zhì)圓峁一可作鼓一可作釵，此是喜慶出官之象。再觀穴居靠后的坡峁，一起一伏大傾小躍活動擺摺屈曲悠揚勢如浪涌，好個真龍形勢！且四周八方龍奴從之，后者有送有托有樂，前者有朝有應(yīng)有對，環(huán)抱過前有纏，奔走相揖相迎，方圓數(shù)百里地還未見過此穴這等威風！?

姚掌柜本已另請高手勘查過佳穴，再請柳子言選穴只不過想證明此前所選之地投合與否，以最終選定此處為吉穴。由此可見，墓地在民間社會特別是大戶人家中有著何等重要的地位，也暗示著世人對身體健康、家業(yè)興旺和榮華富貴的不懈追求與無盡渴望。就連柳子言本人在踏遍山山水水為他人尋美穴找幸福之后，也開始謀劃著為自己選個好的穴地以澤后代。柳子言女人的話一語中的，踏穴就是為了讓柳氏家族將來活得有頭有臉、順心如意，讓自己的兒子加官進爵、招財進寶，此乃脈清氣順地貴身安人福之大事。

擇地的目的是為了選擇一個有利于人類生存和發(fā)展的好環(huán)境，具體而言就是選定一處適宜居住的宅居基址，這樣所相之地藏風聚氣，利于身體利于生命，可讓后世健康長壽、富貴顯達。正如尼采所言，人就是生命，生命就是身體，所以風水擇地為人實質(zhì)上就是擇地為身?！陡≡辍分凶髡唛_篇介紹州河上的仙游川時，借面戴石頭鏡手拿羅盤的風水師之口這樣形容此地的不一般：

仙游川溝口兩個石崖，左是青龍，右是白虎，中間石臺為門檻；本來是出天子的地方，只可惜處在河南不在河北，若在河北面南那就是“圣地”無疑了……但仙游川的不同凡響，卻是每一個人能感受到的，他們崇拜著溝口的兩個石崖，誰也不敢動那上面的一草一石。?

仙游川所在之地基本符合風水所講求的“左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武”的風水寶地之標準，這種擇近水向陽之地而居的理念實際上是為了尋找一個適合人類繁衍棲息的地方，因此仙游川如若再符合“坐北朝南”的要求，那必定是龍脈聚氣之地，也就是可以出天子的圣地。即便仙游川固氣不足，當?shù)厝艘琅f能夠深切感覺得到石崖所藏之風、所得之水、所聚之氣，沒有人敢去破壞它上面的一草一木一土一石，生怕因亂了風水而引病纏身、招來禍患。

賈平凹的最新力作《極花》通過被拐賣的婦女胡蝶之眼之耳看到聽到很多有關(guān)風水的景致和閑話。被關(guān)在窯里失去人身自由的黑亮老婆，透過小小的窗格觀察著窯洞之外的世界，旁聽著鹼畔之上來來往往村人的閑言碎語。對這位城里來的既年輕又漂亮的媳婦而言，村子是沒名字的，村民是陌生的，就連所謂的丈夫也是不明不白的，這里的一切都是謎，但她自己卻有著對這個可怕新環(huán)境的認識：

聽他們議論，上百年了這四棵白皮松一直長著，又只棲烏鴉，白皮松就是村子的風水樹，烏鴉也就是吉祥鳥……鹼畔上能看到的還有石磨和水井，石磨在左邊，水井在右邊。他們說這是白虎青龍。?

胡蝶被人販子拐賣到窮鄉(xiāng)僻壤，此地雖有物以稀為貴的極花可挖可賣，但卻無法改變這里貧窮落后的局面，能出門打工的便很少回來，留在村子里的都是些老弱病殘和十幾個娶不上老婆的光棍。正是印證了“越窮越怕，越怕越窮”這句話，原本預(yù)示著不詳之兆的烏鴉卻成為村人眼里的吉祥鳥，已經(jīng)生長百余年的白皮松也成為風水樹，就連家門外的石磨和水井更是被視為青龍白虎。無力改變現(xiàn)實的村民，只能夠寄希望于尋找村子里可能的風水寶地，以期有朝一日改變悲苦命運，讓男人可以娶妻生子延續(xù)香火。

作為風水重要輔助工具的咒符在賈平凹小說中的運用如若可以用大行其道來形容，其實并不為過。當然如今之咒符已經(jīng)超出咒語和符箓的范圍，它的形式也更為多樣化。在風水文化中，咒符可以被用來理順、打通甚或破壞風水中的氣、陰陽和五行，豐富并深化了風水之內(nèi)涵?！陡呃锨f》中牛川溝的白塔倒塌之后，村里原來的好風水遭到破壞，導(dǎo)致附近患上癌癥的村民越來越多，村人就張羅著要重修白塔，去去晦氣，擋擋邪氣。蔡老黑出面出資帶領(lǐng)大家修好白塔，方圓遠近的鄉(xiāng)親們紛紛前往拜塔，祈求身體無病無害?！锻灵T》的故事背景雖是處在城鄉(xiāng)結(jié)合部的拆遷區(qū)域，風水的氛圍似乎倒不比鄉(xiāng)野差到哪去：

這座建筑在全城獨一無二，有雙層樓殼，先是生意清淡，發(fā)生過顧客跳樓自殺的事故，風水先生便解釋說靠墓地太近，有鬼魂的騷擾，樓外便加固了一層，窗子也做成了一頭窄一頭粗的豎立的棺材型，以邪壓邪，生意才好起來。?

牛川溝的白塔是村民身體健康、家運昌盛、親人平安的象征所在、希望所托，多一層的樓房和棺材型的窗子則是在土門做生意商人的財神爺，靠著它才得以生意興隆、財源廣進。而《懷念狼》中的獵人傅山每一次外出打獵卻要隨身攜帶“黃表寫成的護身符咒，或是槍斃人的布告上的紅勾紙片，或是年輕女人的經(jīng)血布帶，一定要處女的”?，為的是確保身體免受獵物的傷害，生命免遭死亡的威脅?！独仙分械睦虾谡`殺了人，為了防災(zāi)避邪，王世貞勸說老黑“你還是去墳上燒些紙吧，燒些紙了好。老黑是去了，沒有燒紙，尿了一泡，還在墳頭上釘了根桃木橛”?，老黑以為這樣就可以鎮(zhèn)邪，死去的冤魂就不可能再找上門來對自己不利。更讓人驚奇的是，在《極花》中作為盛產(chǎn)光棍的圪梁村，村民卻在自家窯洞門口豎立一個石祖，而石祖代表著男性生殖器，象征著生命與力量。很明顯，一個石祖意在渴求祖先庇佑、子孫滿堂和家族興旺。

無論是白塔、棺材型窗子、黃表符咒、紅勾紙片，還是處女經(jīng)血布帶、桃木橛、石祖，無不表示風水的好壞關(guān)系到身體的健康、生活的幸福和社會的和諧。在賈平凹所創(chuàng)造的小說世界里，風水是命運、禍福和吉兇，更是希望，哪怕這一切都是幻想，但至少風水托起的希望還在。這樣一來，另一種表達風水意愿的途徑應(yīng)運而生，賈平凹對其小說中某些主要人物的命名也頗具風水色彩?！陡≡辍分械男∷徒鸸返拿?，暗含著風水文化中的五行觀念金木水火土，并且體現(xiàn)出五行之間相生相克的辯證關(guān)系。正所謂“金生水，水生木，木生火，火生土，土生金”，小水中的“水”和金狗中的“金”剛好符合五行相生相克的關(guān)系，這就預(yù)示著小水和金狗必然分分合合、一波三折的命運?！陡吲d》中的劉高興在進城之后，便把自己的名字改為現(xiàn)在的名字，因為他自認為好的名字能夠給自己帶來好的機會、財氣和命運，念到寓意好的名字如同打開好的咒符、抽到上上簽一樣，有朝一日可能就會應(yīng)驗?！肚厍弧分械南奶烊?、夏天禮、夏天義和夏天智夏家四兄弟的命名，來自于風水文化中的五行，因為五行對應(yīng)于身體當中的肝心脾肺腎和人性當中的仁禮信義智。作為夏氏家族有地位、有威信的代表性人物，兄弟四人身體力行，強調(diào)做人為人的明德修身養(yǎng)性之重要性。他們相信通過踐行仁義禮智信，便可實現(xiàn)身心的和諧，人與自然的和諧，人與社會的和諧，以此祈求身體康健、命運好轉(zhuǎn)、人生如意和后世發(fā)達。

四、結(jié)語

縱觀賈平凹的小說，其中對風水敘事的身體化書寫，體現(xiàn)出作者創(chuàng)作的獨特之處與神來之筆。在文學(xué)作品中引入風水文化，這一創(chuàng)作實踐并非賈平凹所獨創(chuàng)獨有，但風水敘事卻在他那里得到全方位、深層次、多視角的闡釋，而身體便是其中最值得思考的角度之一。賈平凹的貢獻在于，他為風水開辟了更為廣袤開闊的小說空間，也為風水搭建了更加美輪美奐的文學(xué)舞臺。但風水絕不可以被簡單地理解為迷信和封建，它在自身所包含的非科學(xué)因素之外恰恰體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化中更具民族性、更富中華性的精彩部分，甚至是精華之處。對待風水，需要更加科學(xué)公正的態(tài)度，也需要更加開放包容的胸懷。如此一來，在身體被過度消費和傳統(tǒng)文化尚待發(fā)揚的當下社會，從身體的視角來審視、把握和反思文學(xué)創(chuàng)作中的風水視角與維度，進而豐富、深化和拓寬風水敘事的身體性內(nèi)涵，絕對是一種極具啟示意義的文化實踐與美學(xué)嘗試。

（作者單位：西北大學(xué)文學(xué)院 西安工業(yè)大學(xué)）

①尼采《查拉圖斯特拉如是說》［M］，黃敬甫、李柳明譯，北京：中華書局，2013年版，第30頁。

②尼采《權(quán)力意志：重估一切價值》［M］，張念東、凌素心譯，北京：商務(wù)印書館，1993年版，第153頁。

③王明《太和經(jīng)合?！罚跰］，北京：中華書局，1960年版，第200頁。

④陶東風《新時期文學(xué)身體敘事的變遷及其文化意味》［J］，《求是學(xué)刊》，2004年第6期，第116頁。

⑤陳旋波《20世紀中國文學(xué)中的“風水”敘事》［J］，《華僑大學(xué)學(xué)報》，2015年第2期，第112頁。

⑥⑩賈平凹《妊娠》［M］，桂林：漓江出版社，2013年版，第122頁，第46頁。

⑦賈平凹《懷念狼》［M］，桂林：漓江出版社，2012年版，第142頁。

⑧賈平凹《秦腔》［M］，合肥：安徽文藝出版社，2010年版，第256頁。

⑨?張義賓《生態(tài)美學(xué)視野中的地理風水與人文風水——兼論風水迷信的破除》［J］，《美學(xué)》，2015年第2期，第40頁，第42頁。

?賈平凹《美穴地》［M］，廣州：花城出版社，2013年版，第3頁。

?賈平凹《浮躁》［M］，北京：作家出版社，2009年版，第4頁。

?賈平凹《極花》［J］，《人民文學(xué)》，2016年第1期，第8頁。

?賈平凹《土門》［M］，合肥：安徽文藝出版社，2010年版，第36頁。

?賈平凹《懷念狼》［M］，桂林：漓江出版社，2012年版，第41頁。

?賈平凹《老生》［M］，北京：人民文學(xué)出版社，2014年版，第13頁。