十五、傳說故事

越西城的西山上面有幾座高大而巍巍的群山，其中有座最高的山叫鏵尖山，此山很高而且相當(dāng)陡峭，老遠(yuǎn)望去是一座比天還高的山，一般的鳥雀都很難飛不過去。在越西壩子上有個(gè)跛子牽了一只三條腿的羊，說是要讓羊過山去吃草，很多人都跑來看稀奇。阿蘇拉則剛好從甘洛回來路過此地，看到這個(gè)跛子的舉動(dòng)后，深深被感動(dòng)了，為了成全這個(gè)跛子的心愿，于是，阿蘇拉則就順手拿出匕首砍下了一節(jié)松枝，特意接在此羊的斷腿處，又在跛子的腿上畫了一根松枝，跛子就不拐了，然后跛子就高高興興地牽著他那只山羊奔奔跳跳地過山去了。

（吉克烏沙講述）

十六、“拉則月”的故事

安寧河對(duì)面的巴汝（牦牛山）一到了秋季，就夜夜有風(fēng)有冰雹。莊家年年遭災(zāi)。有一次，畢阿蘇拉則從金河邊上路過這個(gè)地方，聽說生活在這里的人們相當(dāng)苦，年年遭災(zāi)，畢阿蘇拉則為了幫助那里的人們過上正常的日子，于是，他默默念了咒語，然后在巖壁上畫了一個(gè)圓圓的月亮，從此以后，這個(gè)地方一到夜里。月亮就在那巖壁上出現(xiàn)，露出它那金黃的笑臉。災(zāi)害再也不發(fā)生了，年年獲得豐收。一直到現(xiàn)在，“拉則勒博”（拉則月）還在巖壁上放光?！袄瓌t月”叫“永夜月”，夜夜高掛，不信你到巴汝山看看就清楚了。

（吉克烏沙講述）

十七，傳說故事

相傳，畢阿蘇拉則的父母去世很早，他從幼小的時(shí)候起就被寄養(yǎng)在一個(gè)窮苦的外婆家里。到七八歲時(shí)，畢阿蘇拉則開始上坡放豬牧羊，他終年風(fēng)里來雨里去，日子過得很艱難。

在畢阿蘇拉則十來歲時(shí)，有段時(shí)間外婆發(fā)現(xiàn)他變了。他放豬牧羊出門很早，太陽剛出東山就踏著露水趕著豬羊上了山坡；歸來卻很晚，太陽落西山了才在暮色中趕著豬羊回到家里。他人也消瘦了，而且變得沉默寡言，很少開腔說話，吃飯和做家務(wù)事也都是心不在焉的。同時(shí)，他放的豬羊也越來越瘦弱。外婆很奇怪，有好幾次，問畢阿蘇拉則到底出了什么事。然而，畢阿蘇拉則卻總是只笑一笑，回答一句：“阿媽，什么也沒有?！蓖馄啪蜎]有再問，但心中很是懷疑。

有一天，待畢阿蘇拉則趕著豬羊出門以后，外婆就到山坡上去看。她看到豬和羊在山坡上亂跑，沒有人看管，而畢阿蘇拉則到處都不見蹤影。外婆就在山坡上看管豬羊，等著畢阿蘇拉則，想看看他到什么地方去了。直等到太陽落山，她才見到畢阿蘇拉則從森林深處走出來。他現(xiàn)出很疲勞的樣子，沒精打采地把豬羊攔攏來，趕回家。外婆問畢阿蘇拉則在森林里做什么，為什么不看管豬和羊？可畢阿蘇拉則仍然只是笑一笑，什么也沒有說。

外婆下定決心要知道個(gè)究竟。第二天一早，外婆就拿出一卷羊毛線，悄悄地別在畢阿蘇拉則的衣服后面，拴上一端線頭。這樣，畢阿蘇拉則就一路上背著他不知情的羊毛線趕著豬羊上了山坡，又走進(jìn)森林深處。過了好一陣子，外婆出門順著牽在地上的羊毛線去找畢阿蘇拉則。細(xì)細(xì)的羊毛線好像沒有盡頭。她走呀，走呀，終于鉆進(jìn)了森林，來到森林深處的一堵陡峭險(xiǎn)峻的石巖下。

眼前的情景簡(jiǎn)直使外婆目瞪口呆：原來，她看見放牧豬羊的少年畢阿蘇拉則正端端正正地坐在巖腳的一塊石臺(tái)上，嘴里咿咿呀呀地念著什么。外婆很奇怪，她沒有驚擾他，在一旁靜悄悄地聽他念什么。聽了一會(huì)兒，她就覺得全身百感皆無，像進(jìn)入了一種不可名狀的虛空里，心中只存一股靜穆清朗之氣。外婆向周圍看看，她非常吃驚地發(fā)現(xiàn)，森林中的各種野物、蟲子都在畢阿蘇拉則身邊不遠(yuǎn)處的樹下、草叢里、石頭上站著躺著，不跳也不嚎；各種雀鳥也都歇在近處的樹枝上，不飛也不噪。它們似乎都在靜聽畢阿蘇拉則朗聲念誦。外婆后來才知道，當(dāng)時(shí)畢阿蘇拉則念誦的是經(jīng)文，他就是這樣在森林中的石臺(tái)上自感自悟創(chuàng)造出彝族的經(jīng)文的。一會(huì)兒，畢阿蘇拉則停止了念誦，他要把經(jīng)文記錄下來。立刻，枝頭的洛諾果布鳥（嘴巴像鸚鵡嘴的鳥）嘴里滴下殷紅的鮮血，滴進(jìn)石臺(tái)上畢阿蘇拉則身旁的一個(gè)小石窩里。放牧豬羊的少年右手拿起竹簽，蘸著洛諾果布鳥鮮血，在一種寬大的樹葉上不住地寫寫劃劃。很快，寫滿經(jīng)文的樹葉一張一張?jiān)谒砼赞汛a起來，一會(huì)兒就高過了他的頭。外婆看見，在離石臺(tái)不遠(yuǎn)處的地上，寫滿經(jīng)文的樹葉已經(jīng)堆成了小山！她心里明白了，這段時(shí)間，畢阿蘇拉則每天都來這里念經(jīng)、寫經(jīng)，他當(dāng)然顧不上看管山坡上的豬羊，甚至，也顧不上虧了自己的身子！人們后來才知道，畢摩祖師畢阿蘇拉則不僅創(chuàng)造了彝族的經(jīng)文，還在記載經(jīng)文時(shí)創(chuàng)造了彝族的文字。

他既是彝族文字的創(chuàng)造者，也是彝族文化的傳播者。外婆在畢阿蘇拉則身邊呆呆地看了好半天，見太陽光已從西山方向射入森林中，天色已不早了，覺得畢阿蘇拉則和自己也該回家了，就輕聲地叫道：“畢阿蘇拉則——！”她的話音未落，放牧豬羊的少年周圍的雀鳥、野物和蟲子突然像受到極大的驚嚇，轟然大亂，一時(shí)叫的叫、鳴的鳴、嚎的嚎；跑的跑、跳的跳、飛的飛，頃刻間都在遠(yuǎn)處的樹林草叢中消失得無蹤無影！就在雀鳥、野物和蟲子逃離的一瞬間，一陣很強(qiáng)烈的山風(fēng)卷過來，突然吹得地動(dòng)山搖、天昏地暗！那堆起摞起的寫滿經(jīng)文的樹葉頓時(shí)被吹得漫天飛舞，很多被狂風(fēng)吹上了半天空，又卷到很高很遠(yuǎn)的地方，看都看不見了！面對(duì)突然的變故，畢阿蘇拉則簡(jiǎn)直是被驚呆了，但是他很快就清醒過來，連忙發(fā)狂般地叫喊，拼命地去抓住飛走的寫滿經(jīng)文的樹葉。然而，堆成小山的樹葉還是大部分都被山風(fēng)卷走了，他只抓住了很少的一部分。

原來，創(chuàng)立經(jīng)義和文字最忌諱生人打擾，畢阿蘇拉則就一直瞞著外婆。只因?yàn)樗谏斤L(fēng)吹來時(shí)清醒得快，雖然體力不強(qiáng)但手腳還敏捷，終于抓住了一些寫滿經(jīng)文的樹葉！不然的話，彝族后世恐怕就不會(huì)有畢摩和文字了。

經(jīng)過山風(fēng)的災(zāi)難，畢阿蘇拉則只有帶著很少的寫滿經(jīng)文的樹葉，垂頭喪氣地跟著外婆回到家里。他不好埋怨外婆，當(dāng)時(shí)外婆的輕輕的一聲呼叫也是出于好心，但也幾乎使畢阿蘇拉則的一番苦心完全前功盡棄，于是他陷入心灰意冷的境地。然而，很快他又振作起來。外婆不再叫他放豬牧羊了，讓他用那不多的樹葉長(zhǎng)年苦心思索經(jīng)文。十多年以后，外婆過世了，畢阿蘇拉則也長(zhǎng)大成人。他開始廣納弟子，游學(xué)四方，寫經(jīng)立說，八方傳授，終于學(xué)有所成。他還為眾人驅(qū)鬼免災(zāi)，在法事中能夠體恤人情，從不嫌貧愛富。

畢阿蘇拉則逐漸成為彝族聲望空前的畢摩大師。

（吉克烏沙講述）

（異文）

畢阿蘇拉則是彝族畢摩的祖師爺，是彝族文字的創(chuàng)造、規(guī)范和傳播者。相傳，畢阿蘇拉則生前編撰了許多彝文，他去世后，擔(dān)心再也沒有人認(rèn)得這些字了，心里一直牽掛著后繼有人的問題，于是變成一只洛諾果布鳥（嘴巴像鸚鵡嘴的鳥），在茫茫森林里吐著血在一塊石板上用它的尖嘴寫字，教他啞巴的兒子拉則格楚學(xué)造字、寫字、讀字。

拉則格楚生來不會(huì)說話，看見鳥在他身旁飛著，他就跟著它走，走到一爿茂密的森里中，鳥高聲唱歌，又吐出絲絲的血滴在樹葉上，樹葉上立刻現(xiàn)出了筆劃美麗的字來。拉則格楚很喜歡，摘下樹葉，在上面照樣畫著。從此，每天鳥一來，他就跟著它到林中畫著，有時(shí)深夜也不回家。到七八歲時(shí)，拉則格楚開始上坡放豬牧羊，他終年風(fēng)里來雨里去，日子過得也很艱難。

在拉則格楚十來歲時(shí)，有段時(shí)間媽媽發(fā)現(xiàn)他變了。他放豬牧羊出去時(shí)，每天太陽剛出東山就踏著露水趕著豬羊出去了；歸來卻很晚，太陽落西山了才在暮色中趕著豬羊回家。他人也消瘦了，而且變得沉默寡言，很少開腔說話，吃飯和做家務(wù)事也都是心不在焉的。同時(shí)，他放的豬羊也越來越瘦弱。媽媽很奇怪，幾次問拉則格楚到底出了什么事。然而，拉則格初卻總是憨憨笑一笑，什么也沒有回答。媽媽心中很是懷疑。

有一天，等拉則格楚趕著豬羊出門以后，媽媽就到山坡上去看。她看到豬和羊在山坡上亂跑，沒有人看管，而拉則格楚到處都不見蹤影。媽媽就在山坡上看管豬羊，等著拉則格楚，想看看他到什么地方去了。直等到太陽落山，她才見到拉則格楚從森林深處走出來。他現(xiàn)出很疲勞的樣子，無精打采地把豬羊趕回來。媽媽問拉則格楚在森林里做什么，為什么不看管豬和羊？可拉則格楚仍然只是憨憨一笑，什么也沒有說。

媽媽下定決心要知道個(gè)究竟。第二天一早，她拿出一卷羊毛線，悄悄地在拉則格楚的披風(fēng)（瓦拉）須須上拴上一根毛線。這樣，拉則格楚就一路上背著由媽媽給系上的羊毛線趕著豬羊上了山坡，又走進(jìn)森林深處。過了好一陣子，媽媽出門頂著牽在地上的羊毛線去找拉則格楚。細(xì)細(xì)的羊毛線好像沒有盡頭。她走呀，走呀，終于鉆進(jìn)了森林，來到森林深處的一座陡峭險(xiǎn)峻的石巖下。

眼前的情景簡(jiǎn)直使媽媽目瞪口呆！原來，她看見放豬牧羊的兒子拉則格楚正端端正正地坐在巖腳的一塊石臺(tái)上，嘴里咿咿呀呀地念著什么。媽媽很奇怪，她沒有驚擾他，在一旁靜悄悄地聽他念什么。聽了一會(huì)兒，她就覺得全身百感皆無，像進(jìn)入了一種不可名狀的虛空里，心中只存一股靜心清朗之氣。媽媽向周圍看看，她非常吃驚地發(fā)現(xiàn)，森林中的各種野物、蟲子都在拉則格楚身邊不遠(yuǎn)處的樹下、草叢里、石頭上站著躺著，不跳也不嚎；各種雀鳥也都歇在近處的樹校上，不飛也不鳴。它們似乎都在靜聽拉則格楚朗聲念誦。媽媽后來才知道，當(dāng)時(shí)拉則格楚念誦的是經(jīng)文，他就是這樣在森林中的石臺(tái)上自感自悟創(chuàng)造出彝族的經(jīng)文的。一會(huì)兒，拉則格楚停止了念誦，他要把經(jīng)文記錄下來。立刻，枝頭上的洛諾果布鳥的（嘴巴像鸚鵡嘴的鳥）嘴里滴下殷紅的鮮血，滴進(jìn)石臺(tái)上拉則格楚身旁的一個(gè)小石窩里。放牧豬羊的少年右手拿起竹簽，蘸著洛諾果布鳥鮮血，在一種寬大的樹葉上不住地寫寫劃劃。很快，寫滿經(jīng)文的樹葉一張一張?jiān)谒砼赞汛a起來，一會(huì)兒就高過了他的頭。媽媽看見，在離石臺(tái)不遠(yuǎn)處的地上，寫有經(jīng)文的樹葉已經(jīng)堆成了小山！她心里明白了，這段時(shí)間，拉則格楚每天都來這里念經(jīng)、寫經(jīng)，他當(dāng)然顧不上看管山坡上的豬羊，甚至，也顧不上自己的身子！人們后來才知道，畢摩祖師畢阿蘇拉則不僅創(chuàng)造了彝族的經(jīng)文，還在記載經(jīng)文時(shí)創(chuàng)造了彝族的文字！他既是創(chuàng)造者，也是傳播者！媽媽在拉則格楚身邊呆呆地看了好半天，見太陽光已從西山方向射入森林中，天色已不早了，覺得拉則格楚和自己也該回家了，就輕聲地叫道“：格楚——！”她的話音未落，放豬牧羊的少年周圍的雀鳥、野物和蟲子突然像受到極大的驚嚇，轟然大亂，一時(shí)間叫的叫、鳴的鳴、嚎的嚎；跑的跑、跳的跳、飛的飛，頃刻間在樹林草叢中消失得無蹤無影！就在雀鳥、野物和蟲子逃離的一瞬間，一陣大風(fēng)卷過來，突然吹得地動(dòng)山搖、天昏地暗！那堆起摞起的寫有經(jīng)文的樹葉頓時(shí)被吹得漫天飛舞，很多被狂風(fēng)吹上了天空，又卷到很高的高空，看都看不見了！面對(duì)突然的變故，拉則格楚開初簡(jiǎn)直被驚呆了，但是他很快就清醒過來，連忙發(fā)狂般地叫喊，拼命地去抓住還沒有飛走的寫有經(jīng)文的樹葉。然而，堆成小山的樹葉還是大部分都被山風(fēng)卷走了，他只抓住了很少的一部分。原來，創(chuàng)立經(jīng)文和文字最忌諱生人打擾，拉則格楚就一直瞞著媽媽。當(dāng)時(shí)，媽媽的輕輕一叫雖然是出于好心，但也幾乎使拉則格楚的一番苦心完全前功盡棄。只因?yàn)樗谏斤L(fēng)吹來時(shí)清醒得快，雖然體力不強(qiáng)但手腳還敏捷，終于抓住了一些寫滿經(jīng)文的樹葉！不然的話，彝族后世恐怕就不會(huì)有畢摩和文字了。

經(jīng)過山風(fēng)的災(zāi)難，拉則格楚只有帶著很少的寫滿經(jīng)文的樹葉，垂頭喪氣地對(duì)媽媽說：“媽媽呀！你為啥這個(gè)時(shí)候來？你來晚一點(diǎn)多好！阿達(dá)的書還有三篇沒有抄寫完呢！”

從此，拉則格楚開始說話了，并且能夠教眾多的人認(rèn)識(shí)他父親遺留下來的字。但是，由于有三篇還沒有抄寫完，因此，現(xiàn)在的彝文有些不夠用就是這樣形成的。

（勒保惹切講述）

結(jié)語

除以上流傳的內(nèi)容外，在涼山其他地方也有流傳著畢阿蘇拉則的故事，但口頭流傳比書面流傳的數(shù)量多得多，且豐富多彩，靈活多樣。這是涼山東部地區(qū)畢阿蘇拉則及其傳說流傳的基本特點(diǎn)。

其一，為了編寫好畢阿蘇拉則文本，我們經(jīng)過多方調(diào)查訪問，認(rèn)為畢阿蘇拉則曾住于美姑縣的吉特窩伙，并故于此。因?yàn)樵撎幀F(xiàn)有聞名遐邇的畢阿蘇拉則水井、畢阿蘇拉則屋基、畢阿蘇拉則放馬處和畢阿蘇拉則之子格楚的墓地等遺跡，彝族民諺和經(jīng)書已說——“畢源自窩伙”。

其二，畢阿蘇拉則去逝后。將重要的經(jīng)書和法具分別傳與其各支子孫。經(jīng)書為以“爾陳茲系”的“吳其曲比”家所得，至今還在襲用，只是在輾轉(zhuǎn)傳抄過程中有了很大的變異，已經(jīng)不是原來的樣子了。法鈴則為“吳其”家所得后不慎流失（按：近年在吉特窩伙附近發(fā)現(xiàn)一奇特的法鈴，上有猛虎雄鷹、鹿、魚和神枝（金枝）等多種具有濃郁彝族風(fēng)格的雕刻縷鑲，為許多人親眼所見。都認(rèn)為這是畢阿蘇拉則遺留的文物，民間以為神圣，現(xiàn)藏于美姑縣文化館）。法笠為“以爾比茲系”的“阿爾”家所得，據(jù)說于民改時(shí)期在中普雄被收繳流失。其簽筒則為“以爾吉批”系的索體家長(zhǎng)子接演支所得，傳至然解拉惹世時(shí)因絕嗣而于今美始縣瓦古鄉(xiāng)的比爾。過后，修祠將簽筒和經(jīng)書等放置其中。

第三，畢阿蘇拉則的傳世譜系：“……阿蘇拉則·格楚·格易·格果·阿茲·伊爾·阿古（阿稱）·比青（比稱）·吉克”，至此，吉克有七子兒子，俗稱：“吉克惹史家”，從大到小的排列順序是：1吉克里色、2吉克阿育、3吉克什嘎、4吉克吉布、5吉克吉說、6吉克吉木、7吉克吉達(dá)。（注：吉木、吉達(dá)移居云南，四川境內(nèi)只有前五家。）由吉克負(fù)責(zé)祭祀。各地畢阿蘇拉則子孫和民眾都有慕名前來拜祀求祈者云，這就是著名的畢阿蘇拉則藏經(jīng)樓。據(jù)說考證，該樓的屋基以1.5米高的石條砌成，整個(gè)屋子呈雕樓形式，門前有一對(duì)石獅，乃為吉克家的一個(gè)漢族石匠所立（這個(gè)石匠的六世孫現(xiàn)住于雷波縣箐口鄉(xiāng)大保村四組），該祠至今仍有其遺跡可查。據(jù)譜系計(jì)算，此祠大概建于約100多年前的清宣統(tǒng)年間。傳至吉克紹古去世時(shí)（大概是民改前不久）因故曾轉(zhuǎn)而由的惹格波氏祭過一次（的惹格波之子現(xiàn)住于美姑縣瓦古鄉(xiāng)利覺村），到民改時(shí)將此祠廢毀，其中的簽筒（分公、母、子大小三根）則由后來擔(dān)任過美姑縣文化館館長(zhǎng)的梁昌權(quán)同志和兩個(gè)士兵帶回，交給政府置于當(dāng)時(shí)的涼山州府昭覺，后被國(guó)家博物館收藏。此外，在今美姑縣九口鄉(xiāng)附近也有傳為當(dāng)年畢阿蘇拉則咒人時(shí)用過的燒石，為當(dāng)?shù)孛癖娝缇?，以為神跡。

注：①，請(qǐng)畢摩在牛的身上用木炭打上記號(hào)，在豬的耳朵上特意穿個(gè)孔，用彩色的線打個(gè)結(jié)，默默地念過咒符在牛和豬的背上，然后把它倆放回了深山，意為這兩牲畜已被茲莫家作為犧牲品饋贈(zèng)給圣靈了，這是敬獻(xiàn)給圣靈的神物。又是茲莫家的鎮(zhèn)山之王，它倆不僅能保護(hù)茲莫管轄范圍內(nèi)的六畜不會(huì)受到其他兇猛動(dòng)物的傷害，而且能帶來一方的平安。這些被念過咒語在背上的敬牛和豬，任何人都不得隨意傷害。直到年滿三年后，再派人把這兩樣動(dòng)物再捉回來，又請(qǐng)畢摩進(jìn)行一次解去咒符儀式，讓它恢復(fù)自由的一種宗教祈求儀式。

（連載完）