劉慧

摘 要：《聊齋志異》塑造了一系列栩栩如生、感人至深的“癡人”形象，這些人物或對美好事物不懈追求，或對不平之事奮起抗爭，其執(zhí)著的性格充分體現了人的主體精神，是晚明個性解放思潮的反映。

關鍵詞：癡人 主體精神 個性解放思潮

《聊齋志異》是文言小說的集大成之作，它借鬼狐題材表達孤憤之情，具有豐富的思想意蘊。書中刻畫了形形色色的“癡人”形象，一方面，這些人物互不相同，搖曳生輝，充滿個性色彩；而另一方面，這些人物往往擁有堅定的信念和執(zhí)著的性格，具備某種共性特征。

一、“癡人”形象的產生

《聊齋志異》很多篇目直接用人物名字作為題目，此外，作者經常在篇末借“異史氏”之口對小說中的人物進行點評。這兩個特點與人物傳記的寫法十分相似，體現了作者對于人的關注和重視。筆者認為，《聊齋志異》對于人的關注和重視，來源有三。

首先是《史記》的史傳傳統(tǒng)和司馬遷的史學精神?！妒酚洝肥俏覈谝徊考o傳體通史，在此書中，司馬遷首次將人擺在了歷史發(fā)展的重要位置，體現了對于人的關注和重視?！读凝S自志》里這樣寫道：“集腋為裘，妄續(xù)幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書。”{1}“孤憤”二字來源于“孤憤著書”的司馬遷，而“異史氏曰”則是由“太史公曰”脫化而來。較之于《史記》，小說《聊齋志異》更進一步，前者關注的人物僅是王侯將相，而后者則把鏡頭對準了普通人，甚至于女性，因而更具廣泛性和普遍性。

其次是魏晉南北朝時期的人物品評風尚。在中國歷史上，魏晉南北朝是第一個發(fā)現“人”的時代，也是人的主體精神第一次覺醒的時代。在人物品評風尚的影響下，志人小說出現了，與此同時，志怪小說也在玄學和佛教的影響下發(fā)展起來。魯迅這樣評價《聊齋志異》中塑造的鬼狐形象；“花妖狐魅，多具人情，和易可親，忘為異類?！眥2}蒲松齡寫鬼狐，實際上是寫人，即用志怪的幌子來志人，這是對魏晉南北朝文學的創(chuàng)造性繼承。

第三是晚明以來李贄等人的個性解放思潮。李贄說過：“夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？”{3}充分體現了對于人的主體精神的尊重。他還反對男尊女卑，認為“不可止以婦人之見為見短也……設使女人其身而男子其見，樂聞正論而知俗語之不足聽，樂學出世而知浮世之不足戀，則恐當世男子視之，皆當羞愧流汗，不敢出聲矣”{4}。蒲松齡在《聊齋志異》中塑造了很多有情有性、敢愛敢恨的女性形象，可能在潛移默化中受到了晚明個性解放思潮的影響。

聯系當時的社會背景，清朝統(tǒng)治者為了加強專制主義中央集權，一面使用文字獄來打壓知識分子，一面實行科舉制對知識分子進行拉攏，企圖把會思考的文人變成不會思考的木偶。殊不知，物極必反，高壓政治下的黑暗社會現實最終還是點燃了某些知識分子心中的叛逆之火。這種叛逆之火在其萌芽階段，往往表現為對人的關注和重視，表現為對人的主體精神的呼喚與贊美，人的主體精神發(fā)揮到極致，便是執(zhí)著，便是一個“癡”字。

《聊齋志異》的作者蒲松齡一生困于名場，但卻從來沒有放棄過科舉仕進的念頭，古稀之年仍趕赴考場的行為體現了他屢敗屢戰(zhàn)、鍥而不舍的執(zhí)著精神。這種執(zhí)著精神還體現在蒲松齡撰寫《聊齋志異》的過程中。好友張篤慶認為寫書會影響科舉，曾寫詩勸誡蒲松齡：“司空博物本風流，涪水神刀不可求”{5}，“聊齋且莫盡談空”{6}，“談空談鬼計尚違”{7}，但蒲松齡不為所動，依舊癡心著書。他的詩詞中經常出現“癡”這個字眼：“固守非關拙，狂歌不厭癡”{8}，“癡情惟我諒，狂態(tài)恃君知”{9}。可見，作者本身就是一個具有執(zhí)著精神的“癡人”。

《聊齋志異》中比較出彩的人物，往往具有一種異于常人的“癡”：他們情之所至，不避異類；心愿未了，蹈死不懼。“癡”是執(zhí)著，是人的主體精神的體現，“癡人”乃是個性解放之人。

二、“癡人”形象舉隅

《聊齋志異》中的“癡人”形象有很多，主要包括情種、琴癡、斗士、怨鬼和隱者這幾個種類。

《阿寶》篇中癡情的男主人公孫子楚深刻地詮釋了湯顯祖的“至情論”：“情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復生者，皆非情之至也?！眥10}孫子楚其貌不揚，生有駢指，且性格迂闊，不善言談。然而就是這個老實巴交的人，為了追求心上人阿寶，先是“以斧自斷其指”，然后靈魂出竅，以求“得近芳澤”，最后竟然“心方注想，身已翩然鸚鵡，遽飛而去，直達寶所”。情之所至，精神竟然可以超越肉體的束縛，這與《牡丹亭》中杜麗娘夢會柳夢梅的情節(jié)有著異曲同工之妙。女主角阿寶被孫子楚的癡情打動，同意嫁給他，作者也對孫子楚的“癡”持贊賞態(tài)度：“性癡則其志凝，故書癡者文必工，藝癡者技必良；世之落拓而無成者，皆自謂不癡者也”{11}。

愛情是人類最美好的情感之一，對愛情的執(zhí)著意味著人的主體精神的覺醒?！读凝S志異》中像孫子楚這樣的情種不在少數，如《連城》篇里割膺肉救佳人的喬生、《香玉》篇中化為牡丹常伴愛人的黃生等。清初，晚明個性解放思潮被“經世致用”思想所取代，呼喚主體精神的聲音逐漸低落下去，在這樣的背景下，《聊齋志異》里的情種形象顯得尤為珍貴。

《聊齋志異》中還有一種無關風月的“癡”?；履锸且粋€死去百年的少女，因為愛慕溫如春的琴藝，遂幫他成就美好姻緣，只求溫如春能教自己彈琴。這樣一個苦心孤詣的“慕雅女”，怎能不讓人心生愛憐？宦娘的生命早已消逝，但仍念念不忘心愛的藝術，人鬼殊途也阻隔不了她對于藝術的追求，這樣的癡心，令人唏噓嘆惋。琴癡宦娘詮釋了愛情之外的另一種執(zhí)著。

《席方平》篇里男主人公為了替父親伸冤，不惜三入冥界，與一眾鬼官周旋抗爭，其執(zhí)著信念與斗爭精神令人感動。一入冥界，看到父親受刑的慘狀，席方平怒氣沖沖地大罵獄吏，并立刻寫狀詞伸冤告狀。城隍不理，郡司維持原判并派鬼差將其押回家門。二入冥界，席方平直接跑到冥王那里，冥王一見面就命人將其責打，但席方平并沒有因此消沉，黑暗的社會現實反倒激發(fā)了他的斗爭精神，面對酷刑和利誘，席方平不為所動，堅持心中的正義。三入冥界，席方平被鬼差欺騙，投生為嬰兒，他“憤啼不乳，三日遂殤”，仍“魂搖搖不忘灌口”{12}，一心想著替父伸冤。至此，席方平的執(zhí)著個性和斗士形象被完整地刻畫出來。

席方平替父伸冤的行為不僅僅是行孝道，更是對于公平和正義的執(zhí)著追求，是主體精神覺醒的表現?！读凝S志異》中，為復仇化身猛虎的向杲、專門替人打抱不平的崔猛，都是像席方平一樣的斗士。面對惡勢力，他們具有堅韌不屈的反抗精神，不達目的，誓死不休，因為他們心中都有不容侵犯的東西，那就是公平和正義，他們不是順民，而是主體精神覺醒了的人。

《公孫九娘》講述了一個凄婉動人的愛情故事，但又絕非單純的愛情故事。女主人公九娘不同于蒲松齡筆下的其他女鬼，她無法忘記國仇家恨，美好的愛情也不能沖淡她的怨念。新婚之夜，她“枕上追述往事，哽咽不成眠”，她在詩里寫道：“昔日羅裳化作塵，空將業(yè)果恨前身。十年露冷楓林月，此夜初逢畫閣春”。含冤而死的往事歷歷在目：“白楊風雨繞孤墳，誰想陽臺更作云？忽啟鏤金箱里看，血腥猶染舊羅裙！”倔強的公孫九娘無法像聶小倩那樣，拋卻前塵往事，走向光明的未來，等待她的只能是“墳兆萬接，迷目榛荒”{13}的凄清和孤寂。公孫九娘的悲劇象征著“癡人”的悲劇：她的愛和恨都是極致的，沒有半點妥協(xié)，不能“與時俯仰”，這正是主體精神覺醒的表現，就如同《紅樓夢》中的妙玉那樣，“太高人愈妒，過潔世同嫌”{14}。

在中國古代文人那里，道家出世思想一直作為儒家入世思想的對立面而存在，他們有道則出，無道則隱。老子騎青牛出函谷，不知所終；范蠡攜佳人泛舟湖上，銷聲匿跡；陶淵明不為五斗米折腰，種豆于南山腳下，他們都是具有出世情懷的隱者。筆者認為，隱者并非消極冷漠之人，他們對于理想人格的追求與積極入世的儒生同樣執(zhí)著，只不過儒生強調社會責任，而隱者則追求人身自由，《黃英》篇中的陶氏姐弟就是這種隱者。

陶氏姐弟是菊花精，姐姐黃英從容不迫，弟弟陶生瀟灑不羈，陶生因醉酒而死，黃英掐其梗埋在盆中，后來竟開了花，“短干粉朵，嗅之有酒香”“澆以酒則茂”。菊花在中國文化中象征著獨立的人格、高潔的品質，隱匿詩人陶淵明最鐘愛菊花。在歷史的長河中，陶淵明和菊花，早就已經內化為出世情懷與隱匿精神的文化符號。作者借異史氏之口說：“青山白云人，遂以醉死，世盡惜之，而未必不自以為快也?！眥15}醉酒而死，人笑其癡狂，當事人自己卻不在乎，在他們看來，生命只是形式，人生的自由境界遠比生命重要得多。這種任性而為、不計后果地追求人身自由的做法，體現了人的主體精神，是個性解放思潮的產物。

三、“癡人”形象的意義

《聊齋志異》中的“癡人”形象，往往具有堅定的信念和執(zhí)著的性格，昭示出人的主體精神，是個性解放思潮的表現。

長久以來，中國文學偏重于抒情，在敘事方面則稍遜一籌。造成了詩歌發(fā)達，小說、戲劇卻營養(yǎng)不良的狀況?？v觀古代文學的長廊，抒情意象不僅數量多，而且頗有體系。比較起來，鮮明生動、令人難忘的人物形象則要少得多，我們只能從傳說和歷史中挖掘我們需要的人物形象，這不能不說是古典文學的一個缺憾。當然，《聊齋志異》之前的文學作品，特別是元雜劇和明傳奇，也描寫過一些有血有肉的人物，但是它們沒能像《聊齋志異》這樣，塑造出如此一大批充滿了個性色彩和主體精神的人物形象。《聊齋志異》的可貴之處還在于，這些搖曳生姿的人物形象幾乎都是作者原創(chuàng)的，沒有經過長期的故事演變，也并非脫胎于歷史。拿“癡情男子”這類形象來說，《賣油郎獨占花魁》里的秦重太過拘謹；《西廂記》中的張生則不夠光彩，也稍顯平面；《長生殿》里的李隆基無非是對歷史故事進行改寫的產物。他們都無法與《阿寶》篇中的孫子楚相媲美。無論從數量、原創(chuàng)性，還是人物刻畫的藝術上來說，《聊齋志異》中的“癡人”形象，都大大彌補了此前文學作品中該類人物形象的不足。

《聊齋志異》和《紅樓夢》一短一長，一文一白，堪稱中國古典小說的雙峰。它們都出現于所謂的“乾隆盛世”，這個時期的中國社會表面上安定統(tǒng)一、繁榮昌盛，實則矛盾重重，停滯不前，封建王朝盛極而衰，正在走下坡路。面對統(tǒng)治者的高壓政策，目睹封建倫理制度對人主體精神的戕害，敏感的知識分子又一次滋生了叛逆情緒，個性解放的思潮重新抬頭。蒲松齡在《聊齋志異》中塑造出的“癡人”形象，都具有執(zhí)著的個性，充分體現了人的主體精神。無獨有偶，《紅樓夢》中也存在一群癡兒怨女。曹雪芹寫作《紅樓夢》，感嘆“都云作者癡，誰解其中味”{16}；蒲松齡撰寫《聊齋志異》，是因為“遄飛逸興，狂固難辭；永托曠懷，癡且不諱”{17}。曹雪芹生于1715年，這一年，恰巧是蒲松齡死之年，二人作品都在一定程度上表達了人的主體精神，遙遙呼應著晚明的個性解放思潮。

{1} 蒲松齡：《聊齋志異》，人民文學出版社1989年版，第1頁。

{2} 魯迅：《中國小說史略》，人民文學出版社2007年版，第214頁。

{3} 李贄：《答耿中丞》，見溫克勤：《中國倫理思想簡史》，社會科學文獻出版社2013年版，第316頁。

{4} 李贄：《答以女人學道為見短書》，見《焚書》卷二，中華書局1975年版，第59頁。

{5} 張篤慶：《和留仙韻》，見袁世碩：《蒲松齡志》，山東人民出版社2009年版，第83頁。

{6} 張篤慶：《寄留仙、希梅諸人》，見袁世碩：《蒲松齡志》，山東人民出版社2009年版，第86頁。

{7} 張篤慶：《寄蒲留仙》，見袁世碩：《蒲松齡志》，山東人民出版社2009年版，第86頁。

{8} 蒲松齡：《王長人園中宴集，因懷如水》，見蒲松齡著、路大荒整理：《蒲松齡集》，中華書局1962年版，第490頁。

{9} 蒲松齡：《贈劉孔集》，見蒲松齡著、路大荒整理：《蒲松齡集》，中華書局1962年版，第517頁。

{10} 湯顯祖：《牡丹亭》題詞，見上海辭書出版社文學鑒賞辭典編纂中心《湯顯祖曲文鑒賞辭典》，上海辭書出版社2013年版，第181頁。

{11}{12}{13}{15}{17} 蒲松齡：《聊齋志異》，人民文學出版社1989年版，第242頁，第1387頁，第505頁，第1486頁，第1頁。

{14}{16} 曹雪芹：《紅樓夢》，人民文學出版社1982年版，第81頁，第7頁。

參考文獻：

[1] 蒲松齡.聊齋志異全新注本[M].北京：人民文學出版社，1989.

[2] 路大荒.蒲松齡集[M].北京：中華書局，1962.

[3] 袁世碩.蒲松齡志[M].濟南：山東人民出版社，2009.

[4] 袁行霈.中國文學史（第四卷）[M].北京：高等教育出版社，2005.

[5] 葉朗.中國美學史大綱[M].上海：上海人民出版社，1985.

[6] 魯迅.中國小說史略[M].上海：上海古籍出版社，1998.

[7] 張振國.蒲松齡癡狂意象論[J].蒲松齡研究，2003（1）.