孫修峰

在鄉(xiāng)土中國時代，祠堂和會館都是熱鬧而嚴肅的場所。如果說祠堂是以血緣為紐帶的家族性建筑，那么會館則是以地緣為紐帶的地方性建筑。

在我國的建筑史上，會館數(shù)量眾多，建筑獨具特色，通常大多仿照廟宇式建筑，設(shè)有門坊、戲樓、看廳、大殿、廂房、客房、膳食房、長廊、水池、花園、鐘鼓樓等；每座建筑物的構(gòu)件上，遍布雕飾，題材廣泛，內(nèi)容豐富，山水樹木、花鳥蟲魚、珍禽異獸、亭臺樓閣、人物故事、民間傳說等，無不入畫。這些會館集建筑、雕刻、彩畫之大成，是極其珍貴的建筑藝術(shù)寶庫。

“北漂”據(jù)點

會館始設(shè)于明代前期，早期的會館絕大部分設(shè)于北京，迄今所知最早的會館是建于永樂年間的北京蕪湖會館。這些設(shè)在北京的會館，相當于現(xiàn)在的“北漂”據(jù)點，主要以地域關(guān)系作為建館的基礎(chǔ)，是一種同鄉(xiāng)組織，與工商業(yè)者絕少關(guān)系。

朱元璋建立明朝后，中國的發(fā)展進入了又一個鼎盛時期，南方的工商業(yè)得到了飛快的發(fā)展。人們有了錢，生活溫飽后，倡導讀書。因為明清兩朝施行“科舉”制度，所以當時的學風極盛。明成祖遷都北京后，受科舉制度的吸引，各地方學子紛紛捧書苦讀，以圖功名。每年考試之時，成百上千的各地舉子紛紛來到京城。他們大多家境一般，有的還很貧寒，又加路途遙遠，人地生疏，舉子們迫切希望這些問題能有人幫助解決。隨著這些問題出現(xiàn)得越來越多，得到了先期來京做官和做生意的一些當?shù)厝说闹匾?。出于同鄉(xiāng)友情，他們相互邀請，籌措資金，購置房產(chǎn)，供來京的舉子和其他來京謀事的或旅居者住宿之用，會館由此而生。因為主要是為接待舉子來京考試而為，所以這些會館也叫“試館”。

北京作為明、清兩朝全國的政治、文化、經(jīng)濟中心，尤其是在這兩朝資本經(jīng)濟得到鼎盛發(fā)展，一些成功的生意人也開始在京設(shè)立會館，由于他們開辦的會館在一定程度上受到行業(yè)的制約，也形成行業(yè)壟斷，所以這類會館又稱之為“行館”。最興旺時，京城有各地會館大大小小共四百余所。這些會館大多建在前三門外，以宣武門外居多，形成了大片的會館區(qū)。到了清光緒三十年（1904），科舉制度被廢除，各地在京的官吏及家人、商人、學生，繼續(xù)使用會館，他們?yōu)榫S護自身利益，打擊排擠政敵；協(xié)調(diào)工商業(yè)務、應對同行競爭；聯(lián)絡同鄉(xiāng)感情、抒懷政治見解。當然也有暫借一隅之地小住一時的鄉(xiāng)親和故人，來此或集會、或宴請、或祭祀鄉(xiāng)賢、或照顧?quán)l(xiāng)民、或聯(lián)絡鄉(xiāng)誼?？傊畷^的使用發(fā)生了一定的變化，從而發(fā)展成為一種“同鄉(xiāng)會”和“行業(yè)工會”性質(zhì)的場所了。

近代史上著名的“戊戌變法”就和“北漂會館”有著密切關(guān)系?？涤袨樵诿资泻虾^內(nèi)撰寫《上清帝書》，在安徽會館內(nèi)成立“強學會”，創(chuàng)辦《中外紀聞》。甲午戰(zhàn)爭后，再撰《上清帝第二書》，促光緒皇帝下“明定國是詔”進行變法。譚嗣同住在北半截胡同瀏陽會館內(nèi)，在會館內(nèi)撰寫詩文和信，與朋友志士抒談維新。

那時候，這些設(shè)立在北京的會館是各省在京各界人士政治和文化活動的中心，留下了許多名人的足跡。1912年8月，孫中山先生北上北京，京城各界人士在湖廣會館舉行了隆重的歡迎儀式。湖廣會館還留下了張居正、紀曉嵐、曾國藩、梁啟超、章太炎及梨園泰斗譚鑫培、余叔巖、梅蘭芳的足跡。1912年5月，魯迅先生去京，在紹興會館住了七年半，在那里寫下了《狂人日記》、《孔乙己》和《藥》等許多不朽之作。1920年2月，毛澤東到北京后曾居住在湖南會館，在會館的戲樓里召開了“湖南各界驅(qū)逐軍閥張敬堯大會”。如今，這些會館都成為文物保護單位。

明朝至清中葉，北京公開演戲的場所很少，大部分戲劇的演出是在會館的戲樓里舉行，所以，較大的會館都建有戲樓。清初，在北京的會館戲臺上誕生了兩部不朽的劇作，一是洪升的《長生殿》，一是孔尚任的《桃花扇》。清末民初，專業(yè)演出的戲院、劇場紛紛建立，會館的戲劇演出才漸漸衰落。但會館的戲劇活動，在北京戲劇的發(fā)展史上，留下了不可磨滅的一頁。

鄉(xiāng)土之戀

會館凝聚了中華文化的精神，在數(shù)百年來中國的社會動蕩中，作為“鄉(xiāng)土之鏈”，始終呵護著僑寓異地的商人游子，特別是在戰(zhàn)亂等多事之秋，會館為同籍人士提供了生活的依靠和精神的寄托。因此，這個“鄉(xiāng)土之鏈”也可以是他們的“鄉(xiāng)土之戀”。他們要么在會館里歡聚一堂，共致慶賀，融融鄉(xiāng)情當中，也融進了濃濃親情；要么設(shè)善堂、施錢施粥、舉辦義學；要么賑濟鰥寡孤獨，承辦同鄉(xiāng)的殯葬事宜等等。

會館在鄉(xiāng)土中國時代，將城市與鄉(xiāng)村連接起來。會館經(jīng)常是流入城市的同鄉(xiāng)們?yōu)檫m應城市環(huán)境而設(shè)置的，有時鄉(xiāng)村人也模仿這種形式在農(nóng)村設(shè)置會館，把會館看成是適應社會形勢和追求進步的產(chǎn)物也許更為合適。

最初的會館多屬同鄉(xiāng)會。明中葉以后，具有工商業(yè)性質(zhì)的會館大量出現(xiàn)，會館制度開始從單純的同鄉(xiāng)組織向工商業(yè)組織發(fā)展。明代后期，工商性質(zhì)的會館雖占很大比重，但這些工商業(yè)會館仍保持著濃厚的地域觀念，絕大多數(shù)仍然是工商業(yè)者的同鄉(xiāng)行幫會館。這些移民會館同時又是本籍同業(yè)商會組織，其功能為維護本籍客商的權(quán)益，協(xié)調(diào)市場競爭和客地社會的各種關(guān)系。在一定條件下，對于保護工商業(yè)者的自身利益，起了某些作用。它在一定程度上近似現(xiàn)今的商會和駐外辦事處。

會館的組織是相當完善的，從理事會到客長、會首，再到長班、總務、勤雜等，職責分配也是相當清晰的。會館的建設(shè)在某種程度上是同籍人事業(yè)成功和弘揚道義的象征，于是捐助會館往往編入地方志的義行之中，捐助能倡導一種向善好義的社會風氣，保持優(yōu)良文化品德的延續(xù)。會館的初建者把對傳統(tǒng)美德的繼承放在首位，而會館的后繼者們也多受熏染，提出“兢兢業(yè)業(yè)，勵精圖治”等等繼承發(fā)揚前輩美德的口號。

各大會館都供奉自己的神靈。由于地域不同，供奉的神靈也不一樣，湖廣會館供奉大禹，福建會館供奉媽祖，江西會館奉祀許遜，浙江會館奉祀伍員，廣東會館供奉慧能，陜西會館祭祀關(guān)羽稱“三元廟”，而山西會館祭祀關(guān)羽稱“關(guān)帝廟”，云貴公所里也祭祀關(guān)羽，從中可以看出移民信仰的差別。會館越向后發(fā)展，越謀求政府的承認，有的申請備案，有的求其庇護。會館的神靈崇拜也從初發(fā)期的單純鄉(xiāng)土神的崇拜日漸過渡到崇祀鄉(xiāng)賢、名士的階段，從單純地尋找紐帶發(fā)展到進一步謀求教化。

各個會館都有章程，一切會務照章辦事。按章程推舉有財力權(quán)勢的頭面人物充當會首主持會館日常工作，除商業(yè)事務外，還要開展政治、宗教和社會活動。每月初一和十五是例行會務，逢年過節(jié)要辦會酒，祭祀會館的神靈和鄉(xiāng)賢，舉行宴會和演戲娛樂。會館一般都把戲臺設(shè)于其顯著位置，各地戲曲娛樂活動得以在節(jié)日的會館戲臺上一展其姿。

雖然會館是傳統(tǒng)的，商會是近代的，但會館有許多與商會一致的追求，在會館里一樣有傳統(tǒng)文化與近代文化的碰撞與對接，會館始終自覺地奉行積極進取的宗旨，從而在中國傳統(tǒng)社會的變遷中既保存了傳統(tǒng)，又推進著社會變遷，在推進中國社會近代化的過程中，會館功不可沒，在當今的海外華人社會中，會館依然存在，并且仍繼續(xù)發(fā)揮著積極的作用。

（責任編輯：武學滬）