鄭正球

(福州市建筑設計院　福建福州　350011)

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從語言的角度看建筑形式與內(nèi)涵的統(tǒng)一

鄭正球

(福州市建筑設計院福建福州350011)

為使建筑形式與內(nèi)涵更好地相適應，文章借助語言自身統(tǒng)一性原理，從理論上提出其統(tǒng)一的關鍵在于對具體語境的呼應。通過分析20世紀空間語言和場所語言是如何在特定的歷史語境下使新形式與內(nèi)涵相統(tǒng)一，來揭示建筑形式產(chǎn)生的邏輯依據(jù)，為當前的建筑創(chuàng)作更好地探尋合宜的新形式提供借鑒，從而實現(xiàn)建筑形式與內(nèi)涵的統(tǒng)一。

語言；語境；形式；內(nèi)涵；空間；場所

0　引言

在計算機與互聯(lián)網(wǎng)普及的今天，建筑設計網(wǎng)絡交流平臺應運而生，建筑師獲取建筑資訊的渠道大大拓展，國內(nèi)外知名建筑師的新作品或當下風靡的建筑形式可以很及時、方便地在建筑界傳播。然而豐富的設計資源卻在一定程度上導致建筑師創(chuàng)作迷向，外觀時尚的形式和語匯常被功利性地附會于設計中，建筑理論界對此多有批判。本文試著從建筑語言的角度，分析建筑形式與內(nèi)涵在特定語境下的統(tǒng)一性。

1　建筑語言

語言是人類最主要的交際工具，它是人類傳遞信息和保存文明的主要媒介，由一套被廣泛認可的詞匯和語法構(gòu)成。獨特的符號和結(jié)構(gòu)形成獨特的語言，產(chǎn)生相應的指代意義。我們借助語言能指與所指之間的關系，研究建筑的形式與內(nèi)涵。

建筑語言的基本元素——土、木、金、石及新型人造復合材料等，有粗細、軟硬、輕重、冷暖等感官上的區(qū)別，建筑師通過不同結(jié)構(gòu)、構(gòu)造方式將其建構(gòu)成形態(tài)各異的建筑，實現(xiàn)不同的功能需求；同時通過運用形式上大小、虛實、明暗的對比，節(jié)奏、韻律的起伏變化等處理手法，將心境、志趣、愿景等思想物化其中，使建筑帶有明顯的情感色彩，并可被置身其中的使用者所體驗，完成建筑語言的產(chǎn)生與交流。

我們可以這樣理解建筑：英國維爾特郡四千多年前的巨石陣(圖1)，其中每塊巨石重約50t，在技術落后的當時，其建造目的不是為了遮風避雨這種基本而簡單的功能(因為沒有外墻、屋頂?shù)葒o結(jié)構(gòu)，這些基本功能恰恰是其所欠缺的)，而是作為史前魔法醫(yī)院實現(xiàn)其宗教功能：當時的人們借助石塊震撼人心的體量及石陣主軸線與夏至日出方位一致的特殊關系，向神靈祈求健康；中世紀哥特式教堂上被打造成尖形拱券的石塊被賦予了深層的意義，與民宅墻上水平砌筑的石塊不同，不僅僅具有結(jié)構(gòu)和圍護功能，還蘊含著引領教徒通往天國的精神內(nèi)涵；中國傳統(tǒng)民居中的天井，單從功能性考慮，它有利于改善建筑的通風與采光，除此之外它還體現(xiàn)先人道法自然及追求天人合一的哲學思想……

2　建筑語言的生成

上述例子建筑語言個性鮮明，容易解讀。若在今天重新建造，形式上是否依舊如此？倘若不然其語言的工具性與人文性是否可統(tǒng)一？我們知道，語言產(chǎn)生的過程是建立在特定的語境中，即當時建筑活動賴以進行的時間、地點、經(jīng)濟、技術、氣候、文化氛圍等綜合因素。上述歷史建筑形成時的語境與現(xiàn)今已有天壤之別，故而其表現(xiàn)形式應當是另一番模樣。

當建筑師面對一項嶄新的設計任務時，腦海里往往會出現(xiàn)同質(zhì)或同型建筑的形象，或經(jīng)驗中使用者常有的行為方式。這是認知上的一種慣性和推理，是建筑師對建筑形式、空間與場景做出的預先設想。這種設想有的放矢，具有很高的效率，但事實告訴我們，經(jīng)驗和推理也常常束縛創(chuàng)作，因為他脫離了對特定客觀環(huán)境的綜合考慮，想象還只是潛在的模仿和假設，它需要進一步的深化和矯正。只有置身準確的語境中，建筑語言的形式和內(nèi)涵才可能獲得統(tǒng)一。

現(xiàn)以20世紀兩種代表性的建筑語言為例，探討如何在新的形勢下使建筑新形式與內(nèi)涵相統(tǒng)一。

2.1理性的空間語言

空間是物質(zhì)客觀存在的一種形式,是一個相對概念，有宇宙空間、幾何空間、思想空間等不同范疇，自古以來它就是建筑、哲學、藝術、科學界的主要研究對象。古希臘原子論者把空間看作是包容物體的無限容器；牛頓從力的角度認為空間具有張力；貝克萊從認知上提出空間只能靠經(jīng)驗喚起；春秋時期的老子從器皿、房間虛實關系提出空間“用”的功能等等。

到了20世紀上半葉，尤其是兩次世界大戰(zhàn)期間，建筑空間對于建筑師來說已不單是形而上的哲學、美學問題，更是現(xiàn)實的社會問題。盡管當時的科學技術、工業(yè)化水平已有很大的進步，但是由于戰(zhàn)爭原因，人民卻居住在破舊、骯臟的房子里，而且范圍涉及全世界，引起了很大的社會矛盾。因此以柯布西耶為代表的現(xiàn)代主義建筑師，發(fā)起了空間革命，認為當務之急是建造大量實用的住宅，建筑空間不再被認為是客觀、中立的，而是建筑師干預社會的一種手段。社會所需要的是外部形式簡潔、新穎，內(nèi)部空間可靈活分隔、日照充足，且價格便宜并可以工業(yè)化生產(chǎn)的房子[1]，強調(diào)建筑空間的實用性、合理性，外觀簡潔及建造技術現(xiàn)代化。

此后出現(xiàn)的大量建筑在形式上都有一些相似特征：采用鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)、自由的平面布局、簡潔的外墻面與檐部處理(很少用或完全不用裝飾線腳)、平屋頂、玻璃幕墻以及柯布西耶提出的新建筑五點特征，等等。1952年建成的馬賽公寓(圖2)，長165m，寬24m，高56m，通過巨型混凝土柱墩支撐起上部17層的住宅，可以容納超過300多戶不同人口組成的家庭。在這個建筑中柯布西耶通過底層架空的方式，改善了場地的通風條件；建筑一字排開，最大限度地利用了陽光；內(nèi)部采用躍層式的布局，每三層設一條公共走道，大量節(jié)省了公共交通面積；立面保留粗獷的混凝土質(zhì)感，并無多余的裝飾線腳，降低了造價；底層與屋頂都設計成平時的活動空間，為居住者提供一個實用、衛(wèi)生、寧靜而又廉價的居住空間。

現(xiàn)代主義建筑空間的理性還體現(xiàn)在對人體的尺度和行為規(guī)律的研究。建筑師應避免把這些行為裝進許多相同的盒子或一連串規(guī)則的棱柱體中去；現(xiàn)代建筑語言要求建筑空間去適應人的行為[2]?？虏嘉饕哪?shù)(Modulor)概念即是建立在黃金分割和人體尺度基礎上的度量尺度(圖3)，通過研究人體的行為機能，用“自由平面”把空間和時間流通起來，再在垂直方向上把不同行為所需的不同空間高度，通過挑高、躍層、交錯等處理手法，為每個不同功能的房間提供了各自合適的高度。

2.2注重情感的場所語言

隨著科學技術的進一步發(fā)展，尤其是在計算機廣泛運用于輔助設計之后，這種對人體尺度、行為機能、空間組合的研究更為精確與方便，如通過計算機軟件模擬建筑內(nèi)的氣流、熱流、日照分布和變化軌跡等。與技術進步相應地，同時也帶來了建筑空間的革命——扭曲的空間已然顛覆了傳統(tǒng)“長×寬×高”的空間概念。

然而物極必反(反對)，正當現(xiàn)代主義建筑空間日趨“合理”，人們在享受這理性空間帶來的便利時，卻也漸漸感覺到個體歸屬感的消失，自己在這個空間里似乎是個外人，一種前所未有的異化感涌現(xiàn)；建筑師對自己的設計目標也愈發(fā)迷茫了，在這種“目標—手段”的設計過程中，建筑語言最本質(zhì)的關聯(lián)被切斷了，使用者被當成了被動的“存在者”，而設計卻成了建筑師手中一種游戲，并緊跟著時代的科技而不斷更新。2000年夏天，哥倫比亞大學建筑系教師Lynn、Rashid與學生們一道，為威尼斯建筑雙年展美國展廳合作設計了兩個由計算機線框圖生成的實體模型裝置，招來了《紐約時報》評論家Herbert Muschamp的苛刻評論：“我們的身體仍然需要磚和灰漿結(jié)構(gòu)。如果現(xiàn)在的建筑系學生沒有集中精力發(fā)展物質(zhì)城市中的新形式，那也許他們以后將變成工業(yè)制造電光魔術的低水平咨詢員?！盵3]

在對現(xiàn)代主義理性空間的質(zhì)疑聲中，以場所意義為出發(fā)點和終極目標的建筑語言在建筑界漸漸為人們所提倡，主張用場所的情感與意義取代空間的理性，強調(diào)建筑應有的人文性，對現(xiàn)代主義空間“唯理是從”的方式采取一種批判的態(tài)度?！霸谶@一批判的背后是場所、建筑物和表象之間由于存在根本性的割裂，而無法統(tǒng)一這樣一種基本認識。如果說建筑物是生產(chǎn)方的邏輯，表象是消費者方的邏輯的話，那么這種割裂也可以說是生產(chǎn)和消費之間的割裂?！盵4]場所主義對現(xiàn)代主義采取批判態(tài)度但并不全盤否定，現(xiàn)代主義技術上的進步和審美上的創(chuàng)新精神，依然為場所主義所推崇——場所主義同樣也拒絕回到前工業(yè)時期，建筑形式上避免對歷史主義和浪漫主義的盲目憧憬和簡單再現(xiàn)。它所追求的是文化、倫理的自主性和認同感?？梢园褕鏊髁x理解為對現(xiàn)代主義建筑語言的修正和補充。

例如為建筑界所熟知的日本著名建筑師安藤忠雄，從他作品中應用的材料(多是清水混凝土、鋼鐵、玻璃、木材)，及簡潔的形式(多是純粹的幾何構(gòu)圖)來看，他是一位現(xiàn)代主義建筑師，然而在他的作品中又處處體現(xiàn)著場所精神，特別是對日本傳統(tǒng)生活方式的保留和發(fā)揚。其作品很好地結(jié)合現(xiàn)代主義建筑技術上的先進性和日本傳統(tǒng)審美意識。建于1975年的住吉的長屋(圖4)，是其代表作之一。在這街邊相當局促的場地里，安騰設計了一個內(nèi)向型的住宅，在僅有的三十幾平方米中留出室外中庭，它如同前述中國傳統(tǒng)民宅里的天井，將戶外四季的氣候變化引進，無論是刮風下雨，都需經(jīng)過中庭來連接前后進的房間，這不僅創(chuàng)造了寧靜、健康的生活環(huán)境，還通過室內(nèi)外的互動，還原了應有的生活情趣。它融入了安藤對傳統(tǒng)街屋生活的理解。其場所精神的體現(xiàn)不需要靠視覺上對日本傳統(tǒng)建筑樣式的重現(xiàn)，而僅是讓自己在特定的環(huán)境中顯得很適宜。

從建筑語言與其產(chǎn)生語境之間的關系看，日本戰(zhàn)后經(jīng)濟的復蘇、建筑技術的進步和追求一種與傳統(tǒng)生活相適應的生活狀態(tài)是當時的語境，其語言形式與內(nèi)涵的統(tǒng)一體現(xiàn)在對日本傳統(tǒng)生活方式的保留和發(fā)揚以及當采用鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)更合理的時候就不再采用傳統(tǒng)的磚木結(jié)構(gòu)這一行為之中。

上述兩個不同語境下產(chǎn)生的優(yōu)秀建筑，其語言的統(tǒng)一關系可以概括如下(圖5，圖6)：

3　結(jié)語

將建筑作為一門語言來研究，從特定語境出發(fā),并遵從語言的產(chǎn)生邏輯去指導建筑創(chuàng)作,可以更好地使形式與內(nèi)涵相互統(tǒng)一，使建筑形式更加合宜；有助于建筑師找回創(chuàng)作的自主性，從而改正當下盛行的只注重表象的風氣。

[1]馮雷.理解空間[M].北京:中央編譯出版社,2008

[2][意]布魯諾·塞維.現(xiàn)代建筑語言[M].席云平，王虹譯.北京:中國建筑工業(yè)出版社,2004

[3]褚冬竹.開始設計[M].北京:機械工業(yè)出版社,2006

[4][日]隈研吾.負建筑[M].計麗屏，譯.濟南:山東人民出版社,2008

[5]官麗達.對建筑形式語言邏輯問題的思考[J].南方建筑,2006,(2):94-96

[6]周瓊宇.建筑的情感創(chuàng)作與情感閱讀[J].南方建筑,2005,(3):104-106

鄭正球(1982.1-)，男，碩士，工程師，主要從事建筑設計及其理論的研究工作。

Unity of architectural form and connotation from a perspective of language

ZHENGZhengqiu

(Fuzhou Architectural Design Institute,Fuzhou 350011)

To make the architectural form be appropriate to the connotation, this paper proposes that the key of their unity lies in the response to the specific context by dint of the theory of the unity of the language. Through the analysis of how the space language and place language in the 20th century was unified under the specific historical context, the logic basis of an architectural form was revealed and a reference for the current architectural creation was provided, so as to realize the unity of the architectural form and connotation.

Language; Context; Form; Connotation; Space; Place

鄭正球(1982.1-)，男，工程師。

E-mail:314226086@qq.com

2016-02-05

TU20

A

1004-6135(2016)03-0031-04