張濤+曹振華

山口巖水利樞紐工程是2012年萍鄉(xiāng)市建成的第一座大型水庫，為確保城區(qū)用水安全、提高農(nóng)田灌溉能力、緩解電網(wǎng)供電壓力、促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展提供了可靠保障。如今3年過去了，與水利建設(shè)配套的移民安置和后期扶持工作進(jìn)展如何？為水利建設(shè)作出巨大貢獻(xiàn)的水庫移民生產(chǎn)生活狀況如何、有何突出困難亟待解決？一直為各級黨政領(lǐng)導(dǎo)所高度關(guān)注和重視。為此，筆者深入山口巖水庫庫區(qū)和移民安置區(qū)進(jìn)行了專題調(diào)研?，F(xiàn)將調(diào)研情況匯報如下：

一、山口巖水庫移民基本概況

山口巖水利樞紐工程地處贛江一級支流袁河上游的萍鄉(xiāng)市蘆溪縣境內(nèi)，壩址位于上埠鎮(zhèn)山口巖村上游1 km處，距蘆溪縣城7.6km，距萍鄉(xiāng)市區(qū)約30 km。水庫總庫容為1.048億立方米，電站裝機(jī)容量為1.2萬千瓦，是一座以防洪、供水為主，兼顧發(fā)電、灌溉等綜合利用的大（Ⅱ）型水利樞紐工程。庫區(qū)淹沒涉及蘆溪縣上埠鎮(zhèn)九洲村、新泉鄉(xiāng)市上村、張佳坊鄉(xiāng)坑口村3個行政村18個村民小組，淹沒總面積3.804平方公里。

山口巖水庫移民搬遷安置工作從2007年8月開始，前后歷時5年，過程中由于地方政府和業(yè)主單位缺少水庫移民安置的經(jīng)驗，曾一度陷入僵局，工作停滯不前；在市委、市政府和上級主管部門的大力支持下，經(jīng)過各級移民干部反復(fù)耐心細(xì)致的工作，終于在2012年初基本完成了水庫移民的搬遷安置工作任務(wù)。按照《江西省大中型水庫移民核定登記辦法》，經(jīng)省扶貧和移民辦核定山口巖水庫移民人口為3375人，其中：搬遷安置2422人、生產(chǎn)安置953人。移民主要集中安置在蘆溪鎮(zhèn)古城槽里移民安置區(qū)（515戶2350人）、上埠鎮(zhèn)白石塘移民安置區(qū)（17戶66人）、張佳坊鄉(xiāng)虎塘移民安置區(qū)（17戶61人）、新泉鄉(xiāng)牛皮堎移民安置區(qū)（15戶46人），另有移民43戶155人在庫區(qū)周邊后靠安置，6戶21人投親靠友，3人安排在敬老院。

二、水庫移民后期扶持工作進(jìn)展情況

2012年1月，山口巖水庫移民后期扶持工作正式全面展開。圍繞實現(xiàn)庫區(qū)和移民安置區(qū)“經(jīng)濟(jì)發(fā)展、移民增收、環(huán)境改善、社會穩(wěn)定”的工作目標(biāo)，4年來，蘆溪縣努力整合各類資源，不斷創(chuàng)新工作思路，積極主動地開展移民后期扶持工作，有力推動了山口巖水庫庫區(qū)和移民安置區(qū)經(jīng)濟(jì)社會持續(xù)穩(wěn)步發(fā)展。

（一）水庫移民后期扶持工作迅速跟進(jìn)，移民安置區(qū)面貌煥然一新

按照和諧秀美鄉(xiāng)村和新農(nóng)村建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)，蘆溪縣政府從2013年開始，對山口巖水庫古城、虎塘、牛皮堎等集中移民安置區(qū)進(jìn)行了新一輪的改造和升級，并在移民村組重點實施了以“六改”（改水、改路、改廁、改欄、改房、改環(huán)境）、“四普及”（普及寬帶、有線電視、垃圾集中處理、清潔能源）為主要內(nèi)容的村莊整治建設(shè)，庫區(qū)和移民安置區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施得到全面改善，生態(tài)環(huán)境、村容村貌有了明顯改觀。據(jù)統(tǒng)計，截止目前全縣投入到山口巖移民安置區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)方面的資金已達(dá)到800萬元。完成的項目主要包括：1、投入資金35萬元，完成了九洲移民安置區(qū)大門、治安崗?fù)そㄔO(shè)工程和監(jiān)控系統(tǒng)安裝工程，保障了移民區(qū)的秩序和安全；2、投入資金70萬元，對九洲移民安置區(qū)排水溝和園林綠化進(jìn)行改造，解決了影響移民生活的實際問題；3、投入資金53萬元，對白石塘安置點的排水管道、道路硬化、亮化等基礎(chǔ)設(shè)施進(jìn)行完善；4、投入資金177萬元，完成了移民安置區(qū)天然氣管道安裝工程，在全市率先實現(xiàn)了移民安置區(qū)整體使用天然氣的突破；5、投入資金260萬元，對九洲移民安置區(qū)進(jìn)行環(huán)境整治和廣場改造，此項目目前正在緊張的實施當(dāng)中；6、投入資金96萬元，完成了坑口虎塘移民安置點的自來水改造、排水溝建設(shè)、小區(qū)綠化等基礎(chǔ)設(shè)施項目，對塌岸、滑坡等安全隱患進(jìn)行了治理；7、投入資金15萬元，幫助虎塘移民修復(fù)耕作道恢復(fù)了生產(chǎn)；8、投入資金21萬元，完成了牛皮堎移民安置區(qū)道路改造和山體滑坡治理等項目；9、投入資金22余萬元，扶持市上村移民安裝太陽能發(fā)電設(shè)備，既緩解了移民矛盾，又達(dá)到了產(chǎn)業(yè)扶持的效果。10、投入資金36余萬元，完成了王源村組公路改造和安全飲水項目，解決深山移民村突出困難。

（二）突出困難和遺留問題逐步解決，移民社會朝著穩(wěn)定和諧的軌道發(fā)展

山口巖水庫移民安置工作開展以來，縣委、縣政府高度重視，成立了山口巖水庫移民后期扶持協(xié)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)小組，綜合處理移民安置后續(xù)問題。通過開展“入戶結(jié)親”活動，全縣下派了465名科級干部進(jìn)村入戶，面對面與移民群眾開展心連心幫扶，宣講政策法規(guī)，傾聽移民心聲，化解矛盾糾紛，前后共收集移民訴求1009條。對此，縣政府和各級移民管理機(jī)構(gòu)，耐心細(xì)致地梳理移民反映的問題，傾盡全力幫助移民解決實際困難，及時采取了一系列有效措施，努力維護(hù)了庫區(qū)和移民安置區(qū)的穩(wěn)定團(tuán)結(jié)局面。一是對移民安置資金使用情況進(jìn)行了專項審計和檢查，澄清了事實，明確了責(zé)任，規(guī)范了移民資金管理。二是主動協(xié)助移民辦理房產(chǎn)證明，安裝天燃?xì)狻拵?、有線電視等等，爭取國家優(yōu)惠政策，減免相關(guān)規(guī)費，實實在在地減輕了移民負(fù)擔(dān)。三是積極籌措資金近千萬元，先后解決了移民安置房整修和安置地基不足的補償問題，完成了對移民戶林地補償補差工作，落實了對移民安置房公攤面積的減免，對移民集中反映的熱點問題及時進(jìn)行了解決和處理。四是對漏登、漏補的移民人口和實物進(jìn)行了認(rèn)真核查，按政策進(jìn)行了補登和補償，保證了移民群眾合法權(quán)益。五是縣財政托底增加城鄉(xiāng)社會救助指標(biāo)近400個，設(shè)立了移民失業(yè)救濟(jì)金，專門針對移民困難群體展開救助，幫助其渡過難關(guān)。從掌握的情況來看，山口巖水庫移民信訪今年明顯減少，各移民社區(qū)正朝著穩(wěn)定和諧的軌道發(fā)展。隨著移民后期扶持工作的不斷深入，安置區(qū)改變了環(huán)境，移民得到了實惠，移民的不滿情緒正在逐步消除；移民對目前的生產(chǎn)和生活環(huán)境開始逐漸適應(yīng)，并把注意力和需求轉(zhuǎn)移到勞動就業(yè)、產(chǎn)業(yè)發(fā)展和社區(qū)建設(shè)等方面。

（三）移民安置區(qū)勞動就業(yè)氛圍基本形成，移民技能培訓(xùn)工作攻堅破難

在這樣的背景下，“我”的價值立場、行為方式處處顯出不合時宜?！拔摇蹦驹G、固執(zhí)、循規(guī)蹈矩，堅守著感情契約，包括對發(fā)瘋的上官瑞芳傾注勝于親情的友誼，對養(yǎng)女容容視同己出的母愛，對去世的父親的深切懷念……在所有人都在為利益犧牲感情、理想時，“我”卻固執(zhí)地為了情感的契約犧牲利益，縱然被喬萬紅懷疑 “現(xiàn)在世界上也還有你這樣的人”，也不改初衷。雖然，“我”逆流而上的倔強(qiáng)并未扭轉(zhuǎn)“尋找”的悲劇性結(jié)局，也沒能找到改變生存境遇的可行之路；但通過尋找，“我”獲得了在荒誕虛無的境遇中生存而不迷失自己的精神方式，實現(xiàn)了“審美自救”。而那無論日出與日落，所有的草穗子都懂得回護(hù)麥地地看麥娘，將永遠(yuǎn)作為愛與美的意象給予我們精神的溫暖和寄托。

時隔四年，池莉又發(fā)表了《托爾斯泰圍巾》，再次凸現(xiàn)于世俗生存中找尋精神寄托的主題?！锻袪査固﹪怼穼⒁粋€頗有精英文化氣質(zhì)的意象——托爾斯泰，同一個卑賤的收破爛的“老扁擔(dān)”聯(lián)系在一起；既構(gòu)成制造懸念的“包袱”，又形成彼此對立而聯(lián)系的敘述張力。新年肇始，收破爛的“老扁擔(dān)” 脖子上突然多出一條時髦的超長圍巾，與他臃腫破舊的棉襖棉褲配在一起，既先鋒又滑稽，于是人們開始猜測紛紛。直到“老扁擔(dān)”離世后，謎底才被揭開：原來“老扁擔(dān)”非常喜歡俄國作家托爾斯泰，他從報紙上看到老年托爾斯泰離家出走時只是圍了一條他喜愛的長圍巾，于是也弄來一條長圍巾長年地戴著。顯然，長圍巾代表著一種精神寄托和理想追求。在一個誠信嚴(yán)重流失的時代，在一個一切不能帶來經(jīng)濟(jì)收益的東西統(tǒng)統(tǒng)被邊緣化的環(huán)境中，一個在最底層最卑賤處為生存掙扎的人，不但保持著他正直不茍的立身處世的原則和道德操守，還保持了自己所獨有的精神追求。文學(xué)的信仰為他灌注了高尚的靈魂，并成為他于困境中逆流而上的精神支柱。如此巨大的反差已經(jīng)不動聲色地表達(dá)出池莉?qū)τ诋?dāng)下生存環(huán)境的批判和企圖拯救精神理想的突圍努力——不再是“冷也好熱也好活著就好”的茍活，而是要活得有精神有志氣，要尋找暗淡生存中的亮色，這亮色在池莉看來就是精神信仰。正如她自己所說：“我們凡人，小小的市民，日子是散在的珠子，信仰是線；用線串了珠子，日子便才有了依托?！盵4]

二、陳應(yīng)松：揉入現(xiàn)代主義的寫實

陳應(yīng)松是一名勤奮而多產(chǎn)的作家，因感到“生活的庫存沒有了”，他主動要求到最邊遠(yuǎn)的神龍架山區(qū)掛職鍛煉。如同高密之于莫言、商州之于賈平凹、邊城之于沈從文，在神龍架這片神奇的土地上，陳應(yīng)松以個性化的語言、超現(xiàn)實的想象、奇崛的意境、震撼人心的藝術(shù)感染力，建構(gòu)起了屬于自己的文學(xué)版圖——“神龍架系列小說”。該系列小說包括《豹子最后的舞蹈》、《松鴉為什么鳴叫》、《木材采購員的女兒》、《云彩擦過懸崖》、《火燒云》、《望糧山》、《獨搖草》、《馬嘶嶺血案》、《狂犬事件》、《太平狗》10部以神龍架為背景或書寫對象的中篇小說。原始自然的詭譎神秘、瑰麗雄渾交織著山區(qū)生存的蠻荒貧瘠，底層關(guān)注的視線焦點延伸向人類生存的終極關(guān)懷和嚴(yán)肅拷問，“神龍架系列小說”凝集了創(chuàng)作背景和對象固有的取材優(yōu)勢以及創(chuàng)作者卓越的藝術(shù)處理能力——在寫實中融入現(xiàn)代主義的藝術(shù)因素，形成了虛實相間的藝術(shù)效果，充分?jǐn)U展了底層敘事的意蘊空間。

（一）具有深層旨寓的底層寫作

“農(nóng)民工進(jìn)城”題材在近幾年關(guān)注弱勢群體的創(chuàng)作思潮中并不鮮見，作品主題一般是揭示農(nóng)民工的貢獻(xiàn)與其所受待遇之間的不公平，曝光城市對農(nóng)民工精神上的壓抑、經(jīng)濟(jì)上的掠奪，呼吁改善農(nóng)民工處境。“神龍架系列”的《望糧山》（又名《天邊的麥子》）和《太平犬》都涉及這一題材。《太平犬》講述了一條來自原始山村的狗在城市里的“歷險”經(jīng)歷。在幾番冷落、羞辱、驅(qū)逐和劫難后，太平九死一生地回到神農(nóng)架，而冤死城市的大種只能化作一縷云煙飄蕩在回家的路上?！短饺分幸泊嬖谌缃ㄖさ仉[瞞安全隱患，讓農(nóng)民工在極為危險的條件下施工；黑工廠非法欺騙、拘禁農(nóng)民工生產(chǎn)有毒化學(xué)物等情節(jié)，但它們并不構(gòu)成敘述主線。一明一暗、一主一副兩條線索相互交織，程大種的遭遇是暗線、輔線，推動著太平犬尋找主人這條主線的敘述進(jìn)程，敘事線索的構(gòu)成決定了小說的寓言性、象征性，避免了直露式的呼告、控訴，作者愛憎分明的強(qiáng)烈情感和悲憤情緒就寄托于太平犬的命運書寫之上。

太平犬的遭遇串起了作為文明象征的城市里的種種蠻荒、病態(tài)。生命力被嚴(yán)重束縛的太平，在一次次歷險后，“猛然發(fā)現(xiàn)自己已變得不可理喻與殘暴無情了。它變成了一只野獸，不是來到城里，而是沒入了大荒。”城市文明在創(chuàng)造發(fā)達(dá)的物質(zhì)資源的同時，也消耗、破壞著醇正美好的人性。“門檻”、“八格牙魯”、金色沙米狗，這些喪失了狗的天性和生命力，沾染了自私自利、窩里斗惡習(xí)的城市狗，隱喻著城市文明外衣下的人性退化。這是文明的孽根還是人性的孽根？如果城市文明最終只指向物質(zhì)的文明，而失落了精神的美好、人性的善良、人際關(guān)系的和諧，這終究是文明的大不幸。

在《望糧山》中（又名《到天邊收割》），一個荒誕的意象——天邊的麥子反復(fù)出現(xiàn)，它至少具有兩層含義：在文本表層，它同死亡、厄運和各種怪事聯(lián)系在一起，誰說出自己看見了“天邊的麥子”就犯了村里的大忌；在象征層面，它是一個隱喻。在一個終年同野草搶食的貧瘠山坳里，麥子豐收成了人們的奢望，因此，天邊的麥子便成為人欲望的抽象化隱喻。離開村莊追尋天邊的麥子，隱喻著那些被正常欲念折磨而無法忍受貧瘠生活的人，為追求富足生活而離開山區(qū)，他們的厄運隱喻著農(nóng)民進(jìn)入山外世界（文明世界）所付出的代價。金貴的經(jīng)歷就是“天邊的麥子”隱喻的形象化敘寫。在極度失望又有所希望的時候，不得志的金貴眼前就出現(xiàn)天邊的麥子，不信邪的金貴決定往山外走走，擺脫“麥子的魔咒”。他來到內(nèi)鄉(xiāng)市，找到早年從山村逃離的已成工廠老板的娘。多年未見，娘心中早已沒有母子恩情，只有對前夫、兒子的憎惡，她用于了斷同神農(nóng)架一切關(guān)系的五千塊錢在金貴看來就是“賣娘的錢”。出來兩個月，金貴被人搶、被人打、被人懷疑、遭人誣陷，城市的欺辱和冷漠最終逼迫他拿起刀子刺向那無端傷害自己的人，又為了逃避追捕跳崖自盡。金貴最終沒能逃脫宿命的掌控，成為被“天邊的麥子”詛咒的又一個犧牲品。

《望糧山》的悲劇在《馬嘶嶺血案》中被進(jìn)一步擴(kuò)展，《望糧山》中導(dǎo)致金貴殺人的直接原因——城市人的冷漠、鄙夷、懷疑，在《馬嘶嶺血案》中被書寫刻畫得更為詳盡，對殺人動機(jī)的成因也分析得更為細(xì)致。小說講述了兩個山里挑夫因為受到靈魂冷漠的屈辱，所以決定破釜沉舟，報復(fù)劫財，于是一口氣將七名尋找金礦的勘探隊員全部殺死。城里人用他們的冷漠無情豎起一座難以融化的冰墻，于是區(qū)區(qū)二十元錢才會在九財叔心里埋下芥蒂，又隨著誤解的加深轉(zhuǎn)變?yōu)椴豢烧{(diào)和的矛盾，并最終膨脹為血腥殺戮的慘劇。《馬嘶嶺血案》超出了普通血案小說淺薄的傳奇性、消閑性特質(zhì)，在拷問人性劣質(zhì)面的同時，將主題從“城鄉(xiāng)對立”、知識階層同農(nóng)民的對立（亦可抽象為“文明與蠻荒的兩極分化”），延伸至努力追問靈魂的隔膜與冷漠的層面；并從心理角度，發(fā)掘分析了階層重新分化的時代語境中社會矛盾激化、生成、爆發(fā)的過程。

“蠻荒同文明的相遇總是以死亡的悲劇告終”，這是《太平犬》、《望糧山》、《馬嘶嶺血案》在主題、敘事邏輯上的共點，也同《松鴉為什么鳴叫》、《獨搖草》的主題和敘事邏輯存在內(nèi)在的一致性。伯緯從掛榜巖的天書上似是而非又確鑿無疑地辨認(rèn)出的“路”、“緣”二字可謂敘事的隱形線索，也是主題延伸的出發(fā)點。在此，天書的提示具有濃郁的神秘氣息和宿命色彩。神農(nóng)架公路對伯緯一生命運的影響是決定性的：因修路被炸殘，因同村人修路遇難而開“背尸”先例，因公路修成后車禍不斷而終生“背尸”。在常規(guī)認(rèn)識中，公路往往意味著富裕（“要想富，先修路”），是文明向蠻荒伸出的援助之手。但是，“公路”的文化含義卻在《松鴉為什么鳴叫》中被顛覆了，通往皇天埡的盤山公路始終同死亡聯(lián)系在一起——人的死亡，樹木的死亡、動物的死亡還有伯緯同“背尸”結(jié)下的不解之緣。它帶來的不是文明而是悲?。彝サ钠扑?、生態(tài)的惡化），它傳遞的不是致富的經(jīng)驗，而是城市人的人性劣質(zhì)和敗壞的社會風(fēng)氣，在這里不是城市救助了山區(qū)，而是屬于蠻荒鄉(xiāng)村的伯緯無私地向城市伸出了援助之手。在作品中，松鴉作為死亡的象征，頻頻盤旋在公路上空，那些聽起來陰森凄厲令人毛骨悚然的叫聲，正是它們招呼同伴聚餐飽食的號角。松鴉因死亡而鳴叫，死亡又因何糾纏著這條蜿蜒在神農(nóng)架大山上的山路？小說通過這個帶有民間神秘色彩的意向，將我們的思考引入深處。

類似的，在《獨搖草》中，王老民歷經(jīng)百險千難挖通落水孔，只是因為“挖穿了落水孔，那屬于他第二輪承包的幾百畝山谷就可以變成良田，至少可以成為林地”，過上溫飽日子不成問題。挖通的落水孔改變了山谷面貌，引來大老板、漂亮服務(wù)員、有頭有臉的城里人，在落后的山坳子里復(fù)制那些讓山里人覺得新鮮和不解的城市文化產(chǎn)物。挖通的落水孔喚醒了馬老民妻子和繼女對貧窮艱難生活的不滿，并為她們心底壓抑良久的逃離愿望提供了夢想成真的機(jī)會，而繼女小小的離開又成為兒子送命虎口的根源所在。城市文化帶來的奢靡空氣和各種蠢蠢欲動的欲望，讓伏水山谷的山風(fēng)和流水不再純凈，更重要的是它摧毀了王老民對美好未來的希望和規(guī)劃，一個幸福的落水孔變成了被打開的潘多拉盒子。

（二）精致的“問題”文本

值得注意的是，對“問題”的關(guān)注并沒有使以上作品成為主題有意義而藝術(shù)簡單粗糙的“文學(xué)跛子”。有兩方面原因是值得借鑒的。

首先，作家在處理“城鄉(xiāng)矛盾”時，并沒有采用常見的“對立式”思維將問題簡單化、兩級化，也沒有抱守許多出生農(nóng)村的作家與生俱來的對城市文化的排斥心理，一味“以農(nóng)村為是，以城市為非”。在直面城市文明給鄉(xiāng)村世界帶來的悲劇的同時，陳應(yīng)松亦沒有回避鄉(xiāng)村蠻荒嚴(yán)酷的生存狀況，亦沒有美化鄉(xiāng)村世界的痼疾和局限——正如我們在《狂犬事件》和《火燒云》中看到的那樣?！犊袢录穼⑥r(nóng)民的生存境況置于瘋狗亂竄、狂犬瘟疫肆虐的非常情境中，以人狗大戰(zhàn)為核心，將現(xiàn)實農(nóng)村的種種矛盾連結(jié)起來：村干部同農(nóng)民的矛盾、鄉(xiāng)領(lǐng)導(dǎo)同村長的矛盾、農(nóng)民負(fù)擔(dān)同村委經(jīng)費的矛盾、人性關(guān)懷同生存條件限制的矛盾……人被瘋狗咬傷后對狂犬疫苗的態(tài)度，充分展示了貧窮、愚昧對人性的異化和對生命權(quán)力的掠奪。少女小鳳養(yǎng)的豬在去打狂犬疫苗的路上被水沖走，為了不再給本來就困難的家庭造成損失，狂犬疫苗省下了，而小鳳慘死于狂犬瘟疫；為了保住耕牛，湯六福把本該自己打的針省下給牛注射，因為藥量不足藥力不夠，他最后還是沒能掙脫死亡的厄運。

《火燒云》通過圖書館員龍義海下鄉(xiāng)扶貧抗旱的經(jīng)歷和見聞，描畫了一幅原生態(tài)的農(nóng)村生活場景。在這兒，愚昧與狡詐、霸道與貧困、麻木與希望、刁悍與善良混亂交纏。貧瘠的土地、窮困的生活像哈哈鏡一樣扭曲了骨頭峰村村民的心態(tài)、追求和行為常態(tài)，也扭曲了人與人之間的關(guān)系，使得整個村莊處于一種為了一丁點利益也要相互算計的緊張氛圍之中。例如，母親為了一臺百十塊錢的收錄機(jī)便將女兒的終身草草定下；被貧困熬紅了眼的村民習(xí)慣性地哄搶扶貧物資；為多搶一點救災(zāi)的水泥，村長兒媳婦流了產(chǎn)……在這個處于文明教化邊緣的山村里，科技和進(jìn)步文化怎么也取代不了燒旱魃、求雨儀式這些神秘文化在人們心中的影響力。人們期盼的只是物資形式的救助，那些精神扶貧，科技救助的圖書全被不屑一顧地裁開來做了擦屁股的高級手紙……

其次，陳應(yīng)松在直面當(dāng)下中國峻急的社會現(xiàn)實，目睹神農(nóng)架山區(qū)那令人戰(zhàn)栗的原生態(tài)情境的時候，并沒有因為憂憤天下、憤世嫉俗的強(qiáng)烈情感而使藝術(shù)創(chuàng)作失控于理性軌道之外；也即強(qiáng)烈的情感沖擊，并沒有使陳應(yīng)松忽視對藝術(shù)形式的打磨，否則整個“神農(nóng)架系列”中篇在藝術(shù)上就不會顯得如此精致奇崛且蘊意豐富。寓言性是該系列的重要特點之一，如同《豹子最后的舞蹈》、《太平犬》、《狂犬事件》所展示的那樣，文本敘述要么是擬人化的要么是荒誕的，而作品的內(nèi)核和精神又都是現(xiàn)實主義的。寓言化是對當(dāng)下生存境況的隱曲表達(dá)，也是在以意味深長的方式啟發(fā)人們發(fā)現(xiàn)、思考并清除現(xiàn)實生活中的缺陷和病灶。“神農(nóng)架系列”的另一顯著特點是引人入勝的魔幻色彩。《松鴉為什么鳴叫》中奇詭的天書、讓司機(jī)神智迷糊的“鬼埡”皇天埡；《獨搖草》中能讓人起死回生的白麝，棲息于落水孔里的老虎；《望糧山》中人和動物的互變；《馬嘶嶺血案》中的鬼街、紅毛大野人、來歷不明的強(qiáng)光；《云彩擦過懸崖》中會跑動的人形黃芪、兇殘無比的長著驢腦袋的驢頭狼……神農(nóng)架的地域特點決定了創(chuàng)作中魔幻現(xiàn)實主義手法的應(yīng)用，原始森林本就深藏著許多不為人知的秘密，“好巫”又是楚地的傳統(tǒng)，遠(yuǎn)離文明教化的山區(qū)本就相對完好地保留著民間傳統(tǒng)神秘文化。陳應(yīng)松的高明在于他適當(dāng)?shù)乩蒙衩厥挛飳崿F(xiàn)了藝術(shù)的陌生化。融入敘事的神秘而魔幻的素材或意象，不僅作為“點綴”更作為“有意味”的象征、隱喻，使主題寓意更為深刻和豐富。

“神農(nóng)架系列”作品的精致，還直接體現(xiàn)在小說語言的斟酌上。陳應(yīng)松的語言特色一直是兩幅筆墨：“精彩絕艷”與“簡潔樸素”并存，這個極具個性標(biāo)志的創(chuàng)作風(fēng)格，在“神農(nóng)架系列”的寫作中被延續(xù)并得以進(jìn)一步豐富發(fā)展。譬如，《豹子最后的舞蹈》猶如一首悲而不憤的凄美挽歌，充滿著音樂感；《云彩擦過懸崖》則像許多優(yōu)美散文的集合；而到了《狂犬事件》、《火燒云》和直接敘寫原生態(tài)農(nóng)村生活時，小說的語言又退凈綺麗，變得干脆、簡潔、自然樸素甚至粗礪狂放，變成了一種原生性的、適應(yīng)于人物身份、個性、處境的語言。

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[責(zé)任編輯：劉忠林]