楊民康

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從北方秧歌的生存現(xiàn)狀看當代傳統(tǒng)樂舞文化變遷的幾個特征

楊民康

傳統(tǒng)秧歌往往與佛教、道教和各種民間信仰儀式活動有較密切的聯(lián)系，體現(xiàn)出較明顯的歲時節(jié)日及季節(jié)性、民俗性、自發(fā)性等特征。20世紀50-80年代，由于受到極端政治思潮的影響，該類民俗活動曾經出現(xiàn)了明顯的斷層。近三十年來，在以城鎮(zhèn)化和旅游文化為代表的經濟現(xiàn)代化潮流影響下，秧歌經歷了種種藝術化、世俗化和通俗化的發(fā)展變異過程，從而展示出風格各異，五味雜陳的生存現(xiàn)狀，從中隱現(xiàn)了因社會重組、族群離異而導致的傳統(tǒng)流失、人才斷檔等發(fā)展危機。對此，有必要啟動應用民族音樂學研究的途徑，走出單純研究、觀望的狀態(tài)，最終實現(xiàn)“我”與“他者”之間的參與性文化“互動”。

北方秧歌 當代傳統(tǒng)樂舞 文化變遷應用民族音樂學

秧歌是中國北方農村和城鎮(zhèn)地區(qū)最具有代表性，流傳極為廣泛的一種傳統(tǒng)藝術表演形式，同時也是近幾十年來從文化生態(tài)環(huán)境到形式內容產生較大變異的民間藝種。傳統(tǒng)秧歌往往與佛教、道教和各種民間信仰儀式活動有較密切的聯(lián)系，體現(xiàn)出較明顯的歲時節(jié)日及季節(jié)性、民俗性、自發(fā)性等特征。20世紀50-80年代，由于受到極端政治思潮的影響，該類民俗活動曾經出現(xiàn)了明顯的斷層。近三十年來，在以城鎮(zhèn)化和旅游文化為代表的經濟現(xiàn)代化潮流影響下，秧歌經歷了種種藝術化、世俗化和通俗化的發(fā)展變異過程，從而展示出風格各異，五味雜陳的生存現(xiàn)狀，從中隱現(xiàn)了因社會重組、族群離異而導致的傳統(tǒng)流失、人才斷檔等發(fā)展危機。本文根據(jù)作者近十余年來北方秧歌展演等進行田野考察的經歷，對該類樂舞展演活動的當代文化變遷狀況予以研討和分析，并試圖對其今后的發(fā)展趨向進行擬測和論述。

一、“踩街”“秧歌”的傳統(tǒng)表演形式及內容

1.“踩街”“秧歌”的傳統(tǒng)表演形式

“踩街”，原指北方秧歌中的一種活動內容。從本文所涉及的案例來看，在我國農村地區(qū)的傳統(tǒng)道教、佛教及民間信仰祭祀活動中，也存留了一些同“踩街”“走會”類似，并且在活動方式和內容上相互交叉的部分。此類活動與同民間信仰逐漸剝離的村落走會活動形成了鮮明的對照，對于學界在傳統(tǒng)研究中以世俗歌舞音樂來看待“踩街”“走會”的思維傾向來說，無疑有著積極的補充乃至正本清源的作用。

在當下北方農村以春節(jié)、元宵節(jié)為代表的節(jié)慶民俗中，多數(shù)農村花會的活動一般都有相對固定的時間限制，通常都是在春節(jié)至元宵節(jié)的半個多月內舉行。這個與歲時節(jié)日相關的基本特征，在上世紀中斷與恢復的過程中，幾乎沒有大的改變。同時，在不同的走會活動中，村鎮(zhèn)走會、踩街所花時間最短，程序最為簡略，地點比較集中，人員比較固定，組織結構比較靈活，而且由于其活動內容的順天時，接地氣等原因，始終是一種較為盛行和能夠保持民間固有特色的傳統(tǒng)民俗活動。

傳統(tǒng)秧歌隊表演，少則十數(shù)人，多則上百人，傳統(tǒng)的秧歌會出會，一般有以下幾道程序：（1）謁廟，會首率隊到村中諸廟祭拜神靈。（2）排門子，又稱上院、拜戶等。（3）踩街，又稱過街、串街等。本村正式表演前后，村寨之間可以互串，邊舞邊行，鼓樂鞭炮相送。（4）正月十六有驅瘟神儀式，秧歌隊將瘟神位攆出村外，拋到河里，然后回村繼續(xù)玩樂。正式表演的開頭與結尾為大場，又叫“跑大場”、“跑場子”，中間穿插各種小場，小場又叫“對子秧歌”、“出子秧歌”等。大場是集體歌舞，一般不唱，有鼓吹伴奏，由“傘頭”率秧歌隊邊舞邊走各種隊形圖案，如“二龍吐須”、“卷白菜心”等等；小場一般為二三人的舞蹈或小戲表演，通常是唱時不舞，舞時不唱，唱舞交替，張弛有節(jié)。

2.同民間信仰逐漸剝離的村落走會活動

目前，北方地區(qū)除了前述“行（朝）香走會”活動之外，村鎮(zhèn)內部的走會活動多數(shù)已經逐漸同民間信仰剝離，較少與“謁廟”“行香”等活動有關?，F(xiàn)舉2014年北京平谷區(qū)大華山鎮(zhèn)后北宮村的一次踩街活動為例。①為了選擇適當?shù)目疾斓攸c，筆者特查閱了“北京本地寶網”上的信息網頁“2014年北京市春節(jié)期間文化活動時間地點一覽”，得知該年春節(jié)至元宵節(jié)期間，北京郊縣的懷柔區(qū)、平谷區(qū)等地將有對外公開的走會及相關慶祝活動，其中有多達數(shù)十個村落參加的大型花會表演，也有一兩個村落單獨舉辦的秧歌走會活動。最后，決定參加2月4日在大華山鎮(zhèn)后北宮和大華山兩村北宮村舉辦的秧歌走會。據(jù)告，該日將有“十幾支民間秧歌花會隊伍在此走會一天”（http：//bj.bendibao.com/，發(fā)布日期：2014-2-2）。春節(jié)前夕，2月4日晨，我們驅車前往位于平谷西北部，京東80公里處燕山腳下的后北宮村，只見各支花會隊伍已經齊聚于此，整裝待發(fā)。當日的走會活動由本地的著名花會——善城老會舉辦。在實際的表演程序上，當走街隊伍在街面上匯齊后，長長的隊伍便出發(fā)了，其行列基本按照上述順序，依太獅、高蹺、笙管樂、吵子、小車（地秧歌）、十不閑、大鼓等一一行進，沿途敲鑼打鼓，笙笛齊鳴，舞獅行車。每到一戶“劫會”（攔路求演）的主家門口，村民備下茶水果品，走會隊伍便按以上方陣排列的情況，把所預備的各種演藝節(jié)目陸續(xù)呈現(xiàn)在主家及鄰居的眼前。②根據(jù)筆者實地調查資料。調查者：楊民康；時間：2014年2月4日；地點：北京平谷區(qū)大華山鎮(zhèn)后北宮村。

圖1：“吵子”樂隊拜戶（楊民康攝影）

圖2：“十不閑”表演（楊民康攝影）

在其他地區(qū)的村落走會踩街活動中，基本延用了上述后北宮村走會的活動規(guī)模及表演結構程序，可以說這便沿襲和體現(xiàn)了自古以來北方村落走會踩街活動的一個基本的活動規(guī)律和程序格局?？梢哉f，這是筆者近年在北方地區(qū)所見走會活動中最能夠恪守傳統(tǒng)的一類實例，然其中仍然隱藏著種種存世難題與傳承危機。

二、北方秧歌樂舞文化變異的幾種表現(xiàn)

近年來，北方城鎮(zhèn)地區(qū)春節(jié)、元宵節(jié)期間的大型花會活動中，各種各樣的花會集體展演或“花會大賽”層出不窮。從活動方式看，可說即由中小型傳統(tǒng)花會的“坐棚行香”、“坐棚行樂”等功能放大、演變而來。如今，在當?shù)卣幕块T、商企團體參與或主導的節(jié)慶氛圍及旅游環(huán)境的影響下，走會演藝活動中不斷發(fā)生和發(fā)展出了舞臺化、演藝化等變異傾向。其中，北方地區(qū)走會活動中的上述狀況，比起南方各省更顯出其廣泛性、常態(tài)化等特點。并且，在北方地區(qū)，這種狀況在上世紀90年代前后一度得到極端的強化，如今又漸漸走向了衰落和式微。以筆者上世紀末考察的北京龍?zhí)痘〞徒诳疾斓奶旖虼笮蛷R會為例，可知前者體現(xiàn)了走會活動強盛期的一面，后者則體現(xiàn)了衰微期的另一面。

1.城鎮(zhèn)廟會游藝展演

在北方諸大型花會及走會活動中，北京龍?zhí)稄R會自1984年以來，已經舉辦了32屆。其中，花會大賽斷斷續(xù)續(xù)，也辦了有近30屆了。鑒于它地處京城重地，挾改革開放初期，各種傳統(tǒng)文化競相恢復重建之勢，在開初的十余年內，在整個由北至南的廣大地區(qū)發(fā)揮了巨大的文化輻射力和社會影響力。由于這一時期我已經在北京落戶，恰好通過不斷參與龍?zhí)逗拇汗?jié)廟（花）會活動及跟蹤相關資訊，從頭至尾經歷了這一變遷過程。

春節(jié)廟會研究專家李鴻斌把北京的當代廟會區(qū)分為三類。其一，歷史上有文物（或古跡）無廟會，以地壇廟會為代表；其二，無廟會、無文物（或古跡），以龍?zhí)稄R會為代表；其三，有廟會，有文物，以白云觀為代表。③佚名：《當今廟會舊瓶裝新酒》，引自“搜狐新聞”（http：//news.sohu.com/20070219/），2007-02-19。然而吊詭的是，20世紀中后期，絕跡30年后，于80年代恢復的民間花會活動，卻是開始于最沒有文物、古跡與廟會歷史的龍?zhí)逗珗@。崇文區(qū)新聞中心主任李衛(wèi)華介紹，20世紀80年代初，北京市崇文區(qū)文化局在挖掘整理民間文化時，發(fā)現(xiàn)本區(qū)還保存著“萬里云程車老會”、“協(xié)利同樂中幡圣會”等6檔民間花會。為了將這種傳統(tǒng)民間藝術保留下去，區(qū)里就在龍?zhí)豆珗@舉辦了一場“1984年春節(jié)民間花會聯(lián)歡表演”。那天下午，還在施工建設中的龍?zhí)豆珗@里，湖心島的工地變成了臨時舞臺，280名群眾演員就在暴土揚沙中搞了一次走會表演，表演的節(jié)目就是6檔民間花會。據(jù)此，李衛(wèi)華認為：“龍?zhí)豆珗@辦了改革開放后的第一個廟會?！雹芡稀１本┢渌挥趶R會傳統(tǒng)的白云觀（1987）、妙峰山（1990）、東岳廟（1999）乃至被認為“最牽動人心”的廠甸（2001）等廟會都恭列其后。

根據(jù)媒體的報導和宣傳，1987年春節(jié)，龍?zhí)豆珗@正式打出了“春節(jié)龍?zhí)稄R會暨首屆‘龍?zhí)侗耖g花會大賽”的招牌，總共上演了113檔花會節(jié)目，接待游人80余萬人。1995年，在“第12屆龍?zhí)稄R會暨第9屆‘龍?zhí)侗〞筚悺鄙?，文化部決定“龍?zhí)侗鲍@獎會檔可以直接參加全國民間舞蹈“群星杯”的比賽，而且不占當?shù)孛~。這使當年春節(jié)趕到龍?zhí)逗⒓颖荣惖年犖閿U大到18個省，3000多名演員參賽，盛況空前。⑤同上。此后幾年，還陸續(xù)有國外及港澳民間表演隊伍加盟，如1996年日本的“美濃國羽島太鼓”、1997年香港陸智夫醒獅隊、1999年澳門鴻勁醒獅隊的表演引起了轟動。⑥佚名：《龍?zhí)稄R會歷史》，千龍網（http：//ww w.qianlong.com/），2004-01-04。至2000年，第十四屆“龍?zhí)侗泵耖g舞蹈大賽上，有來自各省市的民間舞蹈藝術團隊38個，他們在七天熱烈的角逐中，共獲得金（6）、銀（12）、銅（7）獎25枚，以及組織、編導、音樂、表演等方面的獎勵。這一時期值得注意的一個新動向是，2000年起，龍?zhí)逗汗?jié)廟會恢復了傳統(tǒng)的花會走街活動，幾百名花會演員組隊走上大街邊走邊舞向沿途群眾拜年祝福，受到群眾歡迎。⑦胡克：《2000年龍?zhí)逗禄〞谑膶谩褒執(zhí)侗敝腥A民間花會大賽追記》，《舞蹈》2000年，第2期，第55-56頁。

圖3：“龍?zhí)侗泵耖g舞蹈大賽中的大秧歌伴奏樂隊（楊民康攝影）

此外，據(jù)筆者多次現(xiàn)場觀察，發(fā)現(xiàn)上述期間該類賽事中還呈現(xiàn)出如下兩個基本特點：其一是從1984年首屆大賽開始至1995年，整個辦會的熱度呈逐漸上升之勢，然后持續(xù)下降，至2005年前后便停辦了。至于停辦的原因，如李衛(wèi)華所說：“隨著市場化程度的加深，各地對組織民間花會參賽的積極性降低；演員大部分是各地農民，若無政府支持，單靠他們自身力量參賽的資金壓力很大；同時，國家也在對國家級評獎進行規(guī)范”⑧佚名：《當今廟會舊瓶裝新酒》，引自“搜狐新聞”（http：//news.sohu.com/20070219/），2007-02-19。，近幾年又開始予以恢復，但聲勢與規(guī)模已大不如以前。其二，無論歷年大賽情勢的漲落趨勢如何，其參會團體仍然主要集中在東北、華北至華中諸省，主要體現(xiàn)了北方地區(qū)民間走會的活動特點及注重炫藝、競技的目的。以1998年的賽事為例，當年參會的隊伍中，來自北京、天津、遼寧、河北、山西等地的尤為顯眼。其節(jié)目中，上述屬“會規(guī)以里”的核心節(jié)目占極少數(shù)，冠名“河北省徐水縣張莊獅舞藝術團”的舞獅和“天津民間藝術聯(lián)誼會”的高蹺，以其整齊的角色陣容和高超的表演技藝壓倒群雄；占絕大多數(shù)的“會規(guī)以外”的會檔，包含山西呂梁臨縣湫川腰鼓隊、河南新鄉(xiāng)縣原武鎮(zhèn)盤鼓隊、山西文水縣宋家莊棒子隊、山東萊陽市技校雄風民族鼓樂團和遼寧新賓農民滿族民間藝術團等，表演性節(jié)目包括膠東鑼鼓、腰鼓、霸王鞭、小車、旱船以及“滿族秧歌”等。這些節(jié)目里不同程度體現(xiàn)出在傳統(tǒng)表演基礎上的加工和整理。比如新賓民間藝術團表演的滿族民間舞蹈系列，包括抓鼓舞、狩獵舞、吉祥舞、腰鈴舞和以《戲耍王爺》為名的情節(jié)歌舞等舞目，這些節(jié)目與琿春市滿族兒童棒子鼓舞一道，體現(xiàn)了如今在少數(shù)民族地區(qū)普遍存在的某種想要通過民間藝術編創(chuàng)來追求新的族群文化認同的傾向。⑨據(jù)1998年春節(jié)期間實地調查資料，調查者：楊民康；時間：1998年2月；調查地點：北京龍?zhí)逗R會。

圖4：“龍?zhí)侗泵耖g舞蹈大賽中的朝鮮族民間吹打樂隊（楊民康攝影）

受到上述大型花會活動的影響，北方各地連年舉行了眾多包含花會的廟會及花會賽事，如2005年由北京市民間文藝家協(xié)會、順義區(qū)文化委員會、順義區(qū)張鎮(zhèn)人民政府等單位聯(lián)合舉辦的首屆“張鎮(zhèn)蓮花山杯”北京市民間花會大賽，共有10支隊伍參賽，匯聚了北京6個區(qū)縣民間藝人參加的高蹺、中幡、五虎棍、舞獅等民間藝術“絕活”表演。就連傳統(tǒng)以長途跋涉與行香走會為目的特征的妙峰山廟會，一直包含有花會表演內容，自1993年全面恢復以來，如今已歷23屆。

2.各種慶典、公益活動中的踩街或展演活動

近年來，花會表演及走街游行頻繁地顯身于各種節(jié)日或非節(jié)日的政府或地方慶典以及公益活動，作為依附于國家政治或商業(yè)經濟體系的一種文化活動方式及公眾組織形式出現(xiàn)，體現(xiàn)了傳統(tǒng)走會活動的一種新的發(fā)展趨向。從表現(xiàn)方式看，它凸顯了傳統(tǒng)走會活動中原有的儀式、集會及宣傳鼓動等功能，但基本脫離了節(jié)慶民俗基本狀態(tài)，不受歲時節(jié)日的時間和地點限制，同時還在較多保留其行樂、坐樂等演藝特征的基礎上，使其表現(xiàn)內容有了不同程度的擴展，從而達到了可服務于不同集會、慶典及公益活動的目的。究其來源，其實這類活動也是傳統(tǒng)走會及踩街活動的諸多變體形式之一。

筆者在北方地區(qū)較早接觸的一次慶典性質的花會活動，是1992年8月中國少數(shù)民族音樂學會第五屆學術研討會在遼寧省撫順市召開期間，看到在當?shù)卣膭訂T之下，不僅農村花會盡數(shù)出動，城區(qū)各行各業(yè)的街頭秧歌表演隊伍也都動員起來，組成大秧歌表演的歡迎隊伍，齊聚街口迎接來自各地的參會代表。還有一次是2004年8月參加在山西左權縣召開的第二屆南北民歌擂臺賽暨民歌學術研討會期間，也看到幾乎有全市的城鄉(xiāng)花會隊伍傾巢出動，在主要街道上浩浩蕩蕩地擺開了游行踩街的隊伍。近年來地方政府組織的節(jié)日慶典暨花會表演，可舉網絡上公布的“西青區(qū)2 0 1 5元宵節(jié)期間年各街鎮(zhèn)秧歌花會展演安排”⑩根據(jù)“西青之窗網”（ht tp：//www.xq.gov.cn/xqweb/NewsCenter/LastNotice/14848.aspx），引用日期：2014-03-02。為例。該表格列出了該年度3月4日至5日期間，該區(qū)8個鄉(xiāng)鎮(zhèn)各自舉辦的元宵節(jié)慶祝活動中包括的花會組織，以鎮(zhèn)為單位，每鎮(zhèn)參加的花會少則2檔，多則19檔。筆者一行參加了其中4個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的慶祝活動。3月4日（農歷正月十四），上午9：30，我們提前來到王穩(wěn)莊鎮(zhèn)示范鎮(zhèn)（錦匯道東），該日參會的有東臺子、小韓莊、西蘭坨、小張莊、等15檔花會，沿村邊的大道，以地秧歌為主，還有跑驢、小車、旱船、健身舞等，幾乎都是中老年表演隊伍。直到最后一檔高蹺，才出現(xiàn)了青壯年男性的身影。10位演員，按前述傳統(tǒng)定制，分別扮演10種不同角色。演員手中各執(zhí)扇子、拂塵、雙棍，小鑼、鼓槌等，既作為表演的道具，又有平衡身體的作用。每一輪表演，都要先走圓場，圈出場地，再一個一個展現(xiàn)那些復雜、驚險的技巧性節(jié)目。頗覺顯眼的還有其中執(zhí)兩鼓、兩鑼表演的四個人，邊走步，邊演奏，就連手拿雙棍者，也都加入了擊樂的行列里。一側再配上武場鑼鼓樂隊，熱熱鬧鬧，熙熙攘攘，讓人眼花瞭亂，目不暇接。最后，再以眾人身體拼織出疊羅漢的亮相圖案，向觀眾頻頻謝幕。次日，（3月5日，農歷正月十五，元宵節(jié)）上午9：00，我們又來到辛口鎮(zhèn)政府院內，該日參會的主要有當城村秧歌隊、鄭莊子村秧歌隊、小沙窩村秧歌隊、王家村秧歌隊等4檔花會，仍以地秧歌和跑驢為其主要特色，但為了突出官方慶典的色彩，其主打節(jié)目卻變成了鎮(zhèn)政府機關企業(yè)人員組成的團體操表演了。下午14：00，我們又來到大寺鎮(zhèn)王村廣場，當天參會者主要有青凝侯秧歌隊、青凝侯腰鼓隊、蘆北口魅力健身隊、蘆北口秧歌隊等，共17檔花會。根據(jù)目測，實際參與的檔數(shù)，還完全不止這些。從參會節(jié)目看，前述地秧歌及表演節(jié)目應有盡有，且因場子大，其熱鬧、歡騰的程度有過之無不及。然而，筆者極目尋找，想再看一看是否有那熱血男性出場的、精彩絕倫的高蹺表演，卻怎么也找不到了。

圖5：“龍?zhí)侗泵耖g舞蹈大賽中的高蹺表演（楊民康攝影）

近年來，這類傳統(tǒng)歌舞表演中，有許多已經演化為較單純的商業(yè)表演活動。例如，筆者曾于2014年6月8日在煙臺濱海國際酒店門前的一次婚慶活動中，看到過建立在酒店與客人、表演隊伍之間的契約性關系基礎上的，分別由中老年秧歌隊、青年舞獅隊參與的商業(yè)性傳統(tǒng)歌舞表演。此外，在許多商業(yè)慶典活動中，花會演員身披印有贊助單位——某公司或企業(yè)名字的彩帶，也是商業(yè)活動嵌入民間花會表演的一個明顯例證。

3.街頭、廣場的群眾性樂舞活動

目前，傳統(tǒng)走會中的秧歌表演節(jié)目，平時已經在一些公園、廣場十分常見，乃作為某種日常生活方式，在城鎮(zhèn)市民，尤其是中老年人口中起到了重要的健身、娛樂的作用。從場合及時間區(qū)分，大城市里同秧歌有關的廣場舞，其實主要存在于那些城鄉(xiāng)接合部或城中村，而在地方市鎮(zhèn)，秧歌類廣場舞則有較大的市場。雖然兩類城市之間的秧歌廣場舞在展演場所上存在著明顯的差別，但從常態(tài)看，都主要包含有日常生活化與休閑、健身的功能。而從非常態(tài)角度看，但凡這些城鎮(zhèn)地區(qū)節(jié)日期間有走會、踩街活動，這些大媽、大爺們組成的秧歌隊，又都一一走了出來，成為其中的主力軍。所以，今天的群眾性秧歌活動，其節(jié)日功能與日常生活功能之間以及群體聚合功能與休閑、健身功能之間常常顯現(xiàn)出互補、互動的狀態(tài)，其功能界限其實已經十分模糊。

圖6：大媽、大爺們組成的秧歌隊（楊民康攝影）

再從藝術風格色彩的角度看，北方城鎮(zhèn)比起南方地區(qū)來說，其廣場舞呈現(xiàn)出較為單純、樸素，且以漢族舞蹈風格為主的特點。比之而言，筆者在那些多民族地區(qū)，像云南省西雙版納、大理等地看到的傣族的趕擺（相當于廟會）、潑水節(jié)以及白族的繞三靈（一種民間祭祀活動）等節(jié)日或公眾儀典中，無一不備有類似踩街游行和秧歌表演的內容，其風格多種多樣，像傣族的十二馬舞、孔雀舞等民間歌舞，與漢族的秧歌、采茶、花燈等有著不同程度的血緣聯(lián)系。另外，各地方城鎮(zhèn)的公園、廣場的歌舞活動，也比北方城市在風格色彩上更為多樣。

從音樂角度看，公園或市中心廣場舞的伴奏音樂幾乎絕大多數(shù)采用了電聲錄制的伴奏帶，只有少數(shù)傳統(tǒng)秧歌的活動還在采用武場伴奏的鑼鼓樂，笙管樂或許僅存在于一些以娛樂為目的的公園或街頭表演場合。

三、北方走會活動傳承與發(fā)展所面臨的幾個問題

綜上所述，如今在我國北方及其他地區(qū)，傳統(tǒng)民間歌舞活動已經發(fā)生了種種明顯的文化變遷現(xiàn)象。然而與此同時，這類傳統(tǒng)民間活動延續(xù)傳統(tǒng)節(jié)慶與歲時節(jié)日以及維護傳統(tǒng)家庭、社區(qū)生活秩序的固有的功能作用，仍然得以一定程度地從中堅持和保存下來。如今無論是在漢族或少數(shù)民族地區(qū)，這都已經成為一個帶有普遍性的社會現(xiàn)象和共同的文化發(fā)展趨向。然而，在此生存和發(fā)展過程中，仍然有如下幾個方面問題值得讓我們予以重視和考慮：

1.花會組織成員的年齡老化與人才斷檔，致使其造血功能的逐漸減弱

傳統(tǒng)花會活動里，一些重要的節(jié)目，如天津的高蹺、河北邢臺的招子鼓及舞獅、舞龍這類技巧含量較高的表演節(jié)目，完全依靠演員的年齡、體質等構成條件，尤其需要精壯、彪悍的青年男性，才能得以維持正常的開展。傳統(tǒng)的農業(yè)社會里，花會組織往往有較充裕的后備人才。在清代，從事這類活動的往往是達官貴人的家班或梨園子弟，都是十幾歲的青少年。如今，隨著城鎮(zhèn)化進程的加快，走會活動若依傳統(tǒng)習慣，主要在春節(jié)期間舉行，尚可一定程度依賴其季節(jié)性因素，即于年俗期間，外出打工者返鄉(xiāng)，農村家庭完聚之時，走會、踩街的人員需求也就得到相應的保證，傳統(tǒng)社區(qū)的整體性和年節(jié)、儀式功能亦得以一定程度的發(fā)揮。而在如今花會及秧歌活動日益旅游市場化、日常生活化之時，這個問題就比較突出了。例如，僅在筆者1998年參加龍?zhí)痘〞?014年參加天津走會活動的不到二十年間，所看到的踩高蹺的參與人員隊伍的年齡結構，便發(fā)生了很大的變化。當年在龍?zhí)逗R會上，我看到的天津高蹺班，幾乎都是二十來歲的青年小伙，一個個龍騰虎躍，鮮活靈巧，精壯無比。2014年元宵節(jié)的天津花會上，踩高蹺者們似乎還是那一撥年齡的人，大約四五十歲，盡管前面的表演中，還能拼一拼經驗和表演技巧，但到了最后的疊羅漢節(jié)目，就顯得力不從心，難以完成其高難度技巧了。

圖7：青年男性的高蹺表演（楊民康攝影）

應該說，當下我國的城市化、城鎮(zhèn)化潮流以及經濟生產方式的改變，致使節(jié)慶民俗性質的走會逐漸向以娛樂、休閑為目的的、日常生活化的秧歌表演活動演變。而以往走會活動中表演人才和精品節(jié)目的逐漸流失，則是造成上述傳統(tǒng)表演中出現(xiàn)一般化、共性化藝術特征發(fā)展趨向的一個根本原因。

2.走會活動與傳統(tǒng)社會生活脫節(jié)導致了民間信仰因素的迅速流失

傳統(tǒng)的走會活動與廟會有關，廟會又同佛教、道教文化的存在與傳承有關。過去幾十年里，由于受到“極左”政治思潮及文化斷層的影響，在漢族的走會及秧歌展演活動中，除了部分地區(qū)尚存的傳統(tǒng)走會形式外，其他傳統(tǒng)歌舞表演形式中，幾乎都存在著明顯的“去信仰化”跡象。除了朝山進香的走會外，凡村鎮(zhèn)走會、游藝展演、公益慶典和廣場活動，民間信仰因素幾乎消失殆盡。可以說，這是人為造成的結果，而不能簡單地歸咎于自然文化變遷。從跨文化比較角度看，在中國境內，廟會與走街的現(xiàn)象不僅存在于漢族地區(qū)，而且廣泛分布在信仰佛教的藏族、傣族等非漢民族之中。同樣，因“文革”造成的文化斷層也在這些民族地區(qū)造成了巨大的影響。然而，比較之下，不同民族地區(qū)之間，率先恢復的總是少數(shù)民族地區(qū)與“走會”類似的活動，而且，在這些地區(qū)一旦恢復了，便能夠相對保持其繁盛不衰的局面。

以往，對于漢族地區(qū)走會及秧歌表演活動中明顯攜帶的民間信仰因素在傳統(tǒng)社會生活的正常運轉和增強其文化凝聚力過程中所發(fā)揮的重要作用，以及由此產生的種種時代文化變遷因素甚少有人提及并加以研究。而對于以往因相關政策處理不當造成的，并且在改革開放初期已經十分嚴重，如今更是越來越逐步顯現(xiàn)出來的各種負面影響和文化后遺癥，我們也同樣缺乏必要的理論和對策的研究。

3.學者：應該由立足于觀望的“行為”考察轉向積極的“互動”參與

面對上述傳統(tǒng)民間歌舞發(fā)展生態(tài)環(huán)境中，由民間走會活動向“滿族秧歌”，由歲時節(jié)日活動向廣場民間藝術、大媽舞發(fā)展變異的現(xiàn)實，以及由于許多“（非遺）法盲”、“（人類）學盲”、不負責任者乃至“以公肥私”者的誤導和誤用，大量傳統(tǒng)“非遺”音樂文化在其手中迅速流失的現(xiàn)狀，促使我們不得不將自己的研究實踐的焦點由仍立足于觀望的“行為”考察轉向主動的“行動”或“互動”參與。一方面，我們要加大培養(yǎng)“懂法”人才和普法、教法、用法的力度，盡可能多地培養(yǎng)合格的“非遺”保護和管理人才，以保證國家的相關政策得到正確的貫徹實施；另一方面，上述精品節(jié)目的流失現(xiàn)象，也促使和加快了民族音樂學者聯(lián)合藝術院校、專業(yè)社團迅速投入，參與搶救的步伐，同時致使其一定程度由民間狹義性傳承向以推廣、傳播和反饋（哺）的廣義性傳承轉型。

這樣的學術研究思路，無疑體現(xiàn)了目前我國民族音樂學學科的一個重要的發(fā)展方向，即在研究對象上，出現(xiàn)了由單純考察音樂藝術本體進而考察上下文表演語境和文化活動過程，由以作品、音響的藝術分析為中心到以表演行為及其文化考察為中心的研究趨向；亦即對人與其動態(tài)行為表演過程的逐漸重視以及由重視藝術性到通過藝術表征看其文化內蘊的學術發(fā)展軌跡。在理論研究及培養(yǎng)人才的方式上，則一定程度由以往經典民族音樂學的立場轉向應用民族音樂學的立場?？傊?，面對劇烈變遷和日益復雜的走會發(fā)展現(xiàn)狀，怎樣才能通過啟動應用民族音樂學研究的途徑，讓我們走出單純研究、觀望的狀態(tài)，去最終完成和實現(xiàn)“我”與“他者”之間的參與性文化“互動”，乃是需要學界同仁共同面對的一個重要問題。

2016-02-26

J607

A

1008-2530（2016）02-0005-09

楊民康（1955-），男，中央音樂學院研究員，博士研究生導師（北京，100031）。