摘要：《答禪策十道》是一篇由20組問(wèn)答組成的一份重要的敦煌早期禪文獻(xiàn)。本文在對(duì)該文獻(xiàn)進(jìn)行錄文、校勘的基礎(chǔ)上，梳理出20組問(wèn)答的核心要義。同時(shí)，基于對(duì)《答禪策十道》寫(xiě)本錄校以及內(nèi)容的梳理，認(rèn)為《答禪策十道》應(yīng)為北禪宗文獻(xiàn)。并推測(cè)文本應(yīng)產(chǎn)生于《頓悟真宗要決》并與《導(dǎo)凡趣圣心決》有割舍不斷之聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：《答禪策十道》；《導(dǎo)凡趣圣心決》；錄校；研究

中圖分類號(hào)：B944 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

《答禪策十道》，全稱為《大般涅槃大般若經(jīng)第十九帙難信解品第二卷采訪使接應(yīng)度人重請(qǐng)二和尚答禪策十道》，現(xiàn)收于黃永武博士主編的《敦煌寶藏》第34冊(cè)，[1]51其編號(hào)為斯四一一三號(hào)（下稱S.4113）?！洞鸲U策十道》存64行，共1400余言，全文由20組問(wèn)答構(gòu)成，主要討論如何坐禪、何為清凈心、定慧何以一體等問(wèn)題。本文在對(duì)《答禪策十道》進(jìn)行錄文和?？钡幕A(chǔ)上，進(jìn)而對(duì)其思想和內(nèi)容進(jìn)行了梳理和詮釋。

一、《答禪策十道》寫(xiě)卷的錄文勘校

在敦煌文獻(xiàn)中，《請(qǐng)二和尚答禪策十道》目前只見(jiàn)S.4113一份寫(xiě)卷。本文以S.4113為底本，以田中良昭的校訂本[2]265為校本而校錄。本次校錄主要包括三個(gè)部分，即對(duì)寫(xiě)卷進(jìn)行錄文、對(duì)所錄內(nèi)容進(jìn)行點(diǎn)校以及對(duì)寫(xiě)卷內(nèi)容進(jìn)行校注。為了較好保留原寫(xiě)卷原貌，在文獻(xiàn)錄文中，本文對(duì)繁簡(jiǎn)字以及異體字不作改動(dòng)；對(duì)敦煌寫(xiě)卷中常用的俗寫(xiě)字、通假字，均將其標(biāo)出；對(duì)以重寫(xiě)符號(hào)“々”表示重寫(xiě)的字，均將其標(biāo)出，并還原。

大般涅槃 大般若經(jīng)第十九帙 難信解品第二卷採(cǎi)①訪使接應(yīng)度人重 請(qǐng)二和尚 答禪策十道

苐②一問(wèn) 九法③

禪經(jīng)云：心淨(jìng)則仏④土淨(jìng)。未知心之與土，以何為體？

空對(duì)：心者以淨(jìng)為體，土者以色俱，心淨(jìng)則仏⑤土淨(jìng)。

自對(duì)：心淨(jìng)及仏⑥土淨(jìng)，惣?xì)w一，體亦無(wú)，是名真淨(jìng)。

苐二問(wèn) 九法

問(wèn)：禪，婆羅門(mén)語(yǔ)，未知此地翻作何語(yǔ)？

空答：禪者，婆羅門(mén)語(yǔ)，翻為“靜慮”。

自對(duì)：禪者，是婆羅門(mén)音，漢土翻為“寂默”⑦義。

苐三問(wèn) 言法

問(wèn)：般若⑧經(jīng)中為無(wú)相義，定與無(wú)相有何作用？

空對(duì)：無(wú)相定義，不雜差念，無(wú)心理、無(wú)作用。

自：無(wú)相及定義，是凈。凈⑨中無(wú)相，即是無(wú)作用。

苐四問(wèn) 言法

諸法之中五蘊(yùn)義，未知定體何蘊(yùn)所收？

空：五蘊(yùn)義者，具定體，以行蘊(yùn)所收。

自：蘊(yùn)者，是都名；定者，以識(shí)蘊(yùn)所取。

苐五問(wèn) 索法

《華⑩嚴(yán)經(jīng)》云：東方入正受，西方三昧起。受三昧為一、為異？

空：正受三昧者，正受是定，三昧是慧?，齊融體。

自：同是經(jīng)云：所說(shuō)東西三昧者，是其一義。亦無(wú)有一，亦無(wú)有異。

苐六問(wèn) 索法

《菩薩戒經(jīng)?》云：心地法門(mén)，如毛頭許。禪法無(wú)相，心於有礙。既無(wú)毛頭心，禪應(yīng)是。

空?：《戒經(jīng)》云：心地如毛頭許，是其危法。仏?性若見(jiàn)有，性亦無(wú)毛頭，及以么?法。

自?：言毛頭者，是譬?之喻。言真如理性，亦非危法。

苐七問(wèn) 仙法

禪者，凈心，心?有二種。妄心未知，浄何心？

空：妄無(wú)淨(jìng)，心是名。

自：夫禪者，無(wú)淨(jìng)無(wú)妄心，可是真心凈。

苐八問(wèn) 仙法

經(jīng)云：威儀有四種，云何唯言坐禪，不言餘三？

空?：言威儀有四種，坐為息妄之義。但心清淨(jìng)，行、住、坐、臥，常為禪。

自?：言威儀有四種者，是文字?jǐn)?shù)。但安心，但心坐禪，威儀并是俱。

苐九問(wèn) 凍法

菩提涅槃?chuàng)U，如何相貌?？

空?：若是相，相即同虛空；若是言說(shuō)，還成妄相。

自?：菩提是圓寂之義。亦無(wú)相貌，不差無(wú)相，無(wú)言、無(wú)說(shuō)，是菩薩。菩薩者，體亦無(wú)相，即是涅槃。菩提?理無(wú)言説。

苐十問(wèn) 凍法

真中無(wú)妄，妄?從何起？真中有妄，妄?何時(shí)至？

空：真中有妄，妄?由起起；真中無(wú)妄，無(wú)念即止。

自：有真中忘?，是名真止。

苐一問(wèn)

言脩禪以何為義？解脫如何辯議？請(qǐng)訃?釋二儀。

空：脩禪凈為義。言解脫者，心?、色俱離，即是解脫。

自：安禪定意，即為修禪；無(wú)證無(wú)得，為解脫。

苐二問(wèn)

不二法門(mén)，禪之宗極。維摩為至妙，文殊師利等無(wú)為造真，未審言之與默？

空：維摩默而順理，孰?是誰(shuí)非？如真默為是，文殊等豈成失止之人；如其默為非，維摩即為失理之客？文殊以言遣言，默俱是無(wú)心法門(mén)，故號(hào)不二。

自：維摩、文殊所說(shuō)文字，只論其一，一義並是名至妙。

苐三問(wèn)

境之與心，二法相藉。何故不言看境？但言看心？

空：看心無(wú)二，心、境不離無(wú)念境。

自?：如心境、無(wú)心境，心、境兩亡，即是寂滅。

苐四問(wèn)

梵曰仏?陀?，此云何語(yǔ)？其義何法？

空：此云覺(jué)，其義是淨(jìng)。

自：仏?陀者，歸?依是第一。

苐五問(wèn)

既言淨(jìng)心，是何義？

空?：為獨(dú)淨(jìng)，其心、境俱淨(jìng)。

自?：心凈是無(wú)染之義。俱無(wú)，無(wú)心凈，可是名淨(jìng)。

苐六問(wèn)

禪法自性為有耶，為無(wú)相耶？

空：禪法、自性，二俱無(wú)相。

自：亦非有相，亦非無(wú)相，是名真實(shí)。

苐七問(wèn)

夫禪看心，為有心看？為無(wú)心可看？若有心可看，還成妄相?；若無(wú)心可看，豈不著空？

空：但空、妄俱離，是名看心。

自?：亦不看心，亦不觀空，是名真看。

苐八問(wèn)

言道方便，體為定？為惠?？

空：其通方便，以惠為體。

自：方便及?惠，并是假名。心不看方便，亦不看惠，即是真方便、真惠。

苐九問(wèn)

言語(yǔ)道斷、心行處滅，即是空寂？

空：但心凈，名空寂。

自：名、相俱泯，即名空寂。

苐十問(wèn)

云惠為仏?母。禪定初，因何不先崇於惠，而乃先崇於定？豈不棄本從末?者乎？

空：禪為本，要從定發(fā)惠。齊脩?理無(wú)先後。

自：定能發(fā)惠，定惠一體，亦無(wú)棄皆。（錄文完）

二、《答禪策十道》寫(xiě)卷的內(nèi)容簡(jiǎn)釋

據(jù)筆者所知，目前學(xué)界對(duì)《答禪策問(wèn)答》的研究成果并不多見(jiàn)。在敦煌寫(xiě)卷中，《答禪策十道》僅有英藏敦煌寫(xiě)本S.4113這一份寫(xiě)卷。而對(duì)S.4113進(jìn)行錄文和校錄的成果更少，目前所知，僅有日本學(xué)者田中良昭先生的校本。就《答禪策十道》寫(xiě)本主要內(nèi)容來(lái)言，該寫(xiě)卷主要由20組相關(guān)問(wèn)答組成，通過(guò)空禪師、自禪師兩位高僧對(duì)所提問(wèn)題的回答來(lái)詮釋禪學(xué)乃至佛教中頗為關(guān)注的問(wèn)題，即“如何坐禪”、“什么是清凈心”、“什么是方便”、“定慧如何一體”、“禪法自性是有相還是無(wú)相”等諸多問(wèn)題。因空禪師、自禪師兩位高僧對(duì)同一問(wèn)題的詮釋不同，從而彰顯出兩位禪師乃至其所隱性代表的禪系在禪修中所持的不同見(jiàn)解及其立場(chǎng)。盡管空禪師、自禪師兩位高僧的身份也可能是“自設(shè)”的，但通過(guò)兩者對(duì)這20組禪要的不同解答，使得禪修尤其是初習(xí)禪修者在日常修行中所遇到的一些疑難問(wèn)題得到了深化和釋疑。

三、《答禪策十道》寫(xiě)卷的歸屬判定

如前所述，《答禪策十道》是一份由提問(wèn)者所設(shè)問(wèn)，并由（假設(shè)的）空、自兩位禪師所應(yīng)答的20組問(wèn)答所構(gòu)成的問(wèn)答集。上文分別從錄文?？迸c內(nèi)容述要等兩個(gè)方面對(duì)這份寫(xiě)卷進(jìn)行了初步梳理。現(xiàn)在需要討論的問(wèn)題是：其一，這份寫(xiě)卷歸屬于哪一宗派？其二，這份寫(xiě)卷可能由誰(shuí)編纂而成？實(shí)際上，這兩個(gè)問(wèn)題又是密切相關(guān)的。換言之，如何判定這份寫(xiě)卷的歸屬性問(wèn)題。

從表1筆者所整理、歸納的有關(guān)《答禪策十道》的基本內(nèi)容來(lái)看，就這份禪文獻(xiàn)而言，上部分的第五問(wèn)答、第八組問(wèn)答以及下半部分的第三組問(wèn)答、第七組問(wèn)答、第八組問(wèn)答和第九組問(wèn)答，皆是禪宗北宗文獻(xiàn)尤其是北宗禪“五方便”系列文獻(xiàn)中最為慣用的語(yǔ)詞表達(dá)和最為核心的概念。

表2 《答禪策十道》與北宗其他禪文獻(xiàn)關(guān)涉簡(jiǎn)表

《答禪策十道》所述內(nèi)容 北宗其他禪文獻(xiàn)與之相關(guān)涉內(nèi)容

（前）第五問(wèn)：《華嚴(yán)經(jīng)》云：東方入正受，西方三昧起。受三昧為一、為異？空：正受三昧者，正受是定，三昧是慧，齊融體。自：同是經(jīng)云：所說(shuō)東西三昧者，是其一義。亦無(wú)有一，亦無(wú)有異。 《華嚴(yán)經(jīng)》第七卷中說(shuō)：東方入正受，西方三昧起；西方入正受，東方三昧起；于眼根中入正受，于色法中三昧起，示現(xiàn)色法不思議，一切天人莫能知；于色法中入正受，于眼起定念不亂；觀眼無(wú)生無(wú)自性，說(shuō)空寂滅無(wú)所有，乃至耳、鼻、舌、身、意，亦復(fù)如是。[3]588

（前）第八問(wèn)：經(jīng)云：威儀有四種，云何唯言坐禪，不言余三？空：言威儀有四種，坐為息妄之義。但心清凈，行、住、坐、臥，常為禪。自：言威儀有四種者，是文字?jǐn)?shù)。但安心，但心坐禪，威儀并是俱。 琰曰：行、住、坐、臥，看得見(jiàn)否？師曰：行、住、坐、臥，名曰“四威儀”。但于語(yǔ)笑、作一切生活、施為舉動(dòng)，一切時(shí)中，常須用心。[4]299

（后）第三問(wèn)：境之與心，二法相藉。何故不言看境？但言看心？空：看心無(wú)二，心、境不離無(wú)念境。自：如心境、無(wú)心境，心、境兩亡，即是寂滅。 看心若凈，名凈心地。莫卷縮身心，舒展身心。放曠遠(yuǎn)看、平等看、盡虛空看。

[5]303

（后）第七問(wèn)：夫禪看心，為有心看？為無(wú)心可看？若有心可看，還成妄相；若無(wú)心可看，豈不著空？空：但空、妄俱離，是名看心。自：亦不看心，亦不觀空，是名真看。 沙門(mén)釋衍曰：法性遍言說(shuō)智所不及，其習(xí)禪者令看心，若心念起時(shí)，不觀不思有無(wú)等，不思者亦不思。若心想起時(shí)不覺(jué)，隨順修行，即輪回生死；若覺(jué)，不順妄想作業(yè)，即念念解脫。[6]215

（后）第八問(wèn)：言道方便，體為定？為惠？空：其通方便，以惠為體。自：方便及惠，并是假名。心不看，方便亦不看。惠即是真，方便真惠。 此不動(dòng)是從定發(fā)惠方便，是開(kāi)惠門(mén)。聞是惠。此方便非但能發(fā)惠，亦能正定，是開(kāi)智門(mén)。即得智，是名開(kāi)智惠門(mén)。若不得此方便，正定即落邪定。貪著禪味，墮二乘涅槃。[5]304

（后）第九問(wèn)：言語(yǔ)道斷、心行處滅，即是空寂？空：但心凈，名空寂。自：名、相俱泯，即名空寂。 子答：空寂凈時(shí)，時(shí)時(shí)有妄念起，更有發(fā)心正前，妄念為妄不是妄。和言：正妄之心自是妄心，見(jiàn)定之心亦是妄，寂然不得起念，更熟看。子答：唯見(jiàn)寂凈，更無(wú)相貌。和言：身心俱不可見(jiàn)。[7]200

據(jù)上所述，無(wú)論是“安心”還是“看心”，無(wú)論是“看凈”、“方便”抑或是“定慧關(guān)系”以及對(duì)“言語(yǔ)道斷、心行處滅”的詮釋，這些都印有北宗禪的基本格調(diào)?；诖?，筆者判定，《答禪策十道》應(yīng)為北宗禪文獻(xiàn)。至于該文獻(xiàn)的作者、該文獻(xiàn)可能產(chǎn)生的時(shí)間，限于史料的不足，筆者暫且難以妄下定論。但綜合考查寫(xiě)卷所承載信息的思想而言，其與《大乘無(wú)生方便門(mén)》、《大乘五方便北宗》等“五方便”系列文本關(guān)系甚為密切，但其所論禪法則沒(méi)有達(dá)到《頓悟真宗要決》中所言的“看無(wú)所處”之境。據(jù)此，筆者推測(cè)，《答禪策十道》，其文本的產(chǎn)生，可能要早于《頓悟真宗要決》。筆者再根據(jù)“言語(yǔ)道斷、心行處滅”這樣的概念，它與法如系文獻(xiàn)《導(dǎo)凡趣圣心決》亦有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)涉。?基于此，筆者可以進(jìn)一步推論：《答禪策十道》這一文本，其很可能是出自法如一系，它與杜胐似乎有著某種微妙的關(guān)聯(lián)，或者說(shuō)，至少它與《導(dǎo)凡趣圣心決》有著某種割舍不斷的聯(lián)系。筆者之所以要做如是推測(cè)，主要基于如下關(guān)涉：

其一，從形式上來(lái)看，《導(dǎo)凡趣圣心決》作為北宗禪法如一系主要文獻(xiàn)之一的《導(dǎo)凡趣圣心決》，[8]56其主要也是通過(guò)問(wèn)答的形式，來(lái)討論禪宗的譜系、“卻觀”以及其他相關(guān)禪法思想。與《答禪策十道》不同的是，《導(dǎo)凡趣圣心決》第一部分并非是問(wèn)答形式，其問(wèn)答形式是從第二部分開(kāi)始的。但就問(wèn)答的方式來(lái)看，這與《答禪策十道》的問(wèn)答形式基本一致。

其二，從主要措辭看，《答禪策十道》與《導(dǎo)凡趣圣心決》有很多相似或相同的措辭。例如，兩個(gè)文獻(xiàn)都使用了“言語(yǔ)道斷，心行處滅”、“定慧”、“空寂”、“妄心”等詞語(yǔ)，這不是偶然，在某種程度上可以凸顯文本的編撰者對(duì)這些核心詞匯比較關(guān)注和強(qiáng)調(diào)。

其三，從核心要義看，《答禪策十道》與《導(dǎo)凡趣圣心決》強(qiáng)調(diào)的核心思想是基本一致的。如果說(shuō)《答禪策十道》與《導(dǎo)凡趣圣心決》在形式、措辭的相似只是一種外在的相仿，那么，其在核心思想上的這種相似則無(wú)疑是兩者之間內(nèi)在關(guān)涉的隱性呈現(xiàn)。就兩者而言，雖然篇幅不盡一致，形式不盡相同，但其都強(qiáng)調(diào)“言語(yǔ)道斷，心行處滅”、真心空寂，強(qiáng)調(diào)唯心而無(wú)境等。這種對(duì)真心的強(qiáng)調(diào)是早期禪宗尤其是法如一系所特別強(qiáng)調(diào)的，這一點(diǎn)也可以表征《答禪策十道》與《導(dǎo)凡趣圣心決》之間的關(guān)涉。

注 釋：

①“採(cǎi)”，底本為“倸”，田中本作“採(cǎi)”，“採(cǎi)”同“采”，今從田中本改。

②原文如是，下同。

③原文如是，以文而錄（下同，不再另注）。

④“仏”，底本寫(xiě)作“仏”，“仏”即“佛”之異體。本寫(xiě)卷共出現(xiàn)7次。

⑤⑥????“仏”，底本寫(xiě)作“仏”，“仏”即“佛”之異體。

⑦“默”，底本為“嘿”，田中本為“嘿”，依據(jù)黃征所編的《敦煌俗字典》字形 示要，其應(yīng)為“默”。本寫(xiě)卷中，此字共出現(xiàn)6次，俱改，不再另注。

⑧“若”，底本無(wú)，今依田中本及文意而補(bǔ)。

⑨“凈”，底本承上重寫(xiě)作“々”，今還原之。

⑩“華”，底本為“花”，田中本從之，依文意，今改。

?“慧”，此是本寫(xiě)卷唯一一個(gè)寫(xiě)作“慧”的。本寫(xiě)中，其他“慧”，皆寫(xiě)作“惠”， 下改。

?“經(jīng)”，底本無(wú)此字，依田中本而補(bǔ)。

????“空”，底本無(wú)此字，依田中本及文意補(bǔ)。

?“么”，底本為“么”，田中作“?！?，依文意，今從底本。

??????“自”，底本無(wú)此字，依田中本及文意補(bǔ)。

?“譬”，底本為“辟”，田中本為“譬”，今從田中本改。

?“心”，底本以重寫(xiě)符號(hào)“々”而代替，今還原其本字。

“貌”，原本簡(jiǎn)寫(xiě)，似“皃”，本寫(xiě)卷共出現(xiàn)兩次，俱改，不再另注。

“菩提”，底本寫(xiě)作“艸+提”上下結(jié)構(gòu)，今改正。

“妄”，底本以重寫(xiě)符號(hào)“々”而代替，今還原其本字。

“忘”，底本作“忘”，柳田本作“亡心”，今從底本。

“訃”，底本有此字，田中本無(wú)，今從底本。

“心”，底本為“以”，田中本作“心”，今從田中本改之。

“孰”，底本為“孰”，田中本作“軌”，依文意，今從底本。

“陀”原本作“陁”，依文意改。本卷所出“陀”，皆寫(xiě)作“陁”，本卷中此字 出現(xiàn)2次，俱改，不再另注。

“皈”，原本作“歸”，依文意改。

“相”，底本為“相”，田中本作“想”，依文意，從底本。

“惠”，底本作“惠”，田中本從之。本寫(xiě)卷“惠”字出現(xiàn)10次，在敦煌寫(xiě)卷 中，“惠”同“慧”?；煊?。下同，不再另注。

“及”，底本“及”，田中作“乃”，依文意，今從底本。

“末”，底本為“未”，田中本作“末”，依文意，今從田中本改。

“脩”，底本寫(xiě)作“脩”?！懊憽奔础靶蕖敝愺w。

引文出處參見(jiàn)黃永武主編：《敦煌寶藏》第34冊(cè)，臺(tái)北：新文豐出版社，1982 年，第51-52頁(yè)；田中良昭：《敦煌禪宗文獻(xiàn)の研究》，東京：大東出版社，1983 年，第265-273頁(yè)。

《導(dǎo)凡趣圣心決》也曾言及“離言絕相，言語(yǔ)道斷，心行處滅”，見(jiàn)黃永武主 編：《敦煌寶藏》第129卷，臺(tái)北：新文豐出版公司，1985年，第516-517頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃永武主編.敦煌寶藏（第34冊(cè)）[M].臺(tái)北：新文豐出版公司，1982.

[2]田中良昭.敦煌禪宗文獻(xiàn)の研究[M].東京：大東出版社，1983.

[3]黃永武主編.敦煌寶藏（第15冊(cè)）[M].臺(tái)北：新文豐出版公司，1981.

[4]黃永武主編.敦煌寶藏（第132冊(cè)）[M].臺(tái)北：新文豐出版公司，1985.

[5]黃永武主編.敦煌寶藏（第20冊(cè)）[M].臺(tái)北：新文豐出版公司，1981.

[6]黃永武主編.敦煌寶藏（第134冊(cè)）[M].臺(tái)北：新文豐出版公司，1985.

[7]黃永武主編.敦煌寶藏（第8冊(cè)）[M].臺(tái)北：新文豐出版公司，1981.

[8]韓傳強(qiáng).禪宗北宗研究[M].北京：宗教文化出版社，2013.

作者簡(jiǎn)介：韓傳強(qiáng)（1980-），哲學(xué)博士，歷史學(xué)博士后，滁州學(xué)院思政部副教授，研究方向?yàn)楸弊诙U。

（責(zé)任編輯：李直）

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目“北宗禪文獻(xiàn)集釋”（編號(hào)：15CZJ003）。