薛仁明

中華文明的光明喜氣

薛仁明

（薛仁明先生，1968年生，臺(tái)灣臺(tái)南南部漁村茄萣人，系福建漳州長泰縣山重村薛氏來臺(tái)第十二代。臺(tái)大歷史系、佛光大學(xué)藝術(shù)學(xué)研究所畢業(yè)。19歲開始，有心于儒釋道三家。關(guān)注的焦點(diǎn)，是生命之修行與文化之重建。著有《胡蘭成·天地之始》《論語隨喜》《這世界，原該天清地寧》等。）

據(jù)現(xiàn)場錄音整理，未經(jīng)講者確認(rèn)，僅供參考

整個(gè)大陸這些年來在發(fā)展國學(xué)，是一件可喜可賀的事情。國學(xué)里面有一個(gè)非?！爸匾钡氖拢孟褚彩且粋€(gè)一直有爭議的問題，關(guān)于“有規(guī)矩”。因?yàn)檫@個(gè)，我們今天來做一個(gè)調(diào)和，談一談中國文化的喜氣。

喜氣與“順眼”

《論語》開始的時(shí)候說“不亦說（yue）乎”，“有朋友自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”。全世界所有的重要經(jīng)典里面，只有中國的開篇就是悅和樂。

我講一個(gè)最形象、最簡單的說法：你學(xué)國學(xué)，學(xué)了半年之后，最簡單的一個(gè)判斷方法就是你看旁邊的人，他看起來正常，你應(yīng)該高興，這就對(duì)了。如果這一點(diǎn)我們把它講得再更準(zhǔn)確、范圍更小一點(diǎn)，就是回家看看，看到人都順眼，你的國學(xué)基本就上道了。

國學(xué)講了很多東西：“為萬世開太平”，要怎么樣改變世界云云，可是，回過頭，看我們另外一半的時(shí)候，還是怎么看怎么討厭，可能就有問題。學(xué)問里面真、假、虛、實(shí)都有，學(xué)任何再好的東西都容易掉進(jìn)一些虛的、假的誤區(qū)。

一個(gè)點(diǎn)就是：中國文化本質(zhì)上是一個(gè)養(yǎng)人的東西。重要的一件事情是把你的整個(gè)人的生命狀態(tài)給養(yǎng)好。所謂“養(yǎng)好”的意思是什么？是整個(gè)生命狀態(tài)更好，然后你跟旁邊的人相處更好，現(xiàn)在整個(gè)狀態(tài)比以前好。我們把它歸根結(jié)底，歸結(jié)到最簡單最簡單的，是你跟你相處。如果你能清楚，你就可以知道它有一點(diǎn)是全世界所有的文化里面它是最了不起的，它時(shí)時(shí)刻刻告訴你要修身、齊家、治國、平天下。一定要先“修身”，一定要先從“齊家”做起，都齊不了家，還在那邊講報(bào)效社會(huì)？

國學(xué)的原點(diǎn)，它一定有一個(gè)目的，一定要有一種喜氣。要避免苦大仇深，苦大仇深的那種我們基本上勸他別再學(xué)了。

大家知道，很多人讀書腦子里的東西很糾結(jié)。我最喜歡跟北大人講一個(gè)事：我來北大后上了幾次課，我的心得是，北大的本科生一般而言長得比研究生好看，研究生長得比博士生好看，博士比他們老師好看。有一點(diǎn)以偏概全的嫌疑，但基本上還是可以成立?？梢猿闪⒌囊馑际鞘裁?？有些人讀書讀壞了，這個(gè)時(shí)代特別多。所以老子講“絕圣棄智”，我覺得成都尤其是這樣，成都可能是全中國極少數(shù)不求長進(jìn)、散漫、胸?zé)o大志的地方，看起來它是缺點(diǎn)，但在今天這個(gè)時(shí)代你會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)背后它是不是有一個(gè)特別大的智慧？

一開始跟大家講悅和樂，這個(gè)喜氣不是《論語》特有，它遍布整個(gè)中國文明的每一塊。

所謂“興于詩”

孔子講：“興于詩，立于禮，成于樂?！边€跟他的學(xué)生講：“小子何莫學(xué)乎詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨……”夫子鼓勵(lì)大家讀詩，用盡了各種方法來“忽悠”大家趕緊讀詩，他講讀了詩可以“興”，什么叫“興”？就是狀態(tài)很好，精神抖擻，整個(gè)人有喜氣。

讀了詩可以“興”?？墒悄銈?nèi)グ阎袊F(xiàn)代詩所有詩人的詩全都拿來，不管誰的，北島、海子等等，讀一讀你就郁悶，開始有一種自殺的沖動(dòng)……中國的現(xiàn)代詩人，平常怎樣不知道，拍照片一定是清一色的郁悶，對(duì)不對(duì)？一個(gè)現(xiàn)代詩詩人，只要拍得郁悶，就顯得有深度。

有一個(gè)長沙的記者跟我講，說他前一天晚上因?yàn)楣ぷ魅ゲ稍L了一個(gè)話劇，是根據(jù)張愛玲的《金鎖記》改編的。沒有去看戲之前其實(shí)心情挺好，看完之后就突然步伐沉重，吃飯不香，喝茶不進(jìn)，睡覺睡不好。我說你是因?yàn)楣ぷ餍枰?，自己要小心一點(diǎn)，因?yàn)槟阕鲞@個(gè)工作每天就跟那些文藝青年打交道，不要太陷進(jìn)去。什么叫文藝青年？就是沒事情把自己搞得很沉重的年輕人，對(duì)吧？

大家知道臺(tái)灣有一個(gè)著名的舞蹈劇團(tuán)：云門舞集，林懷民。在臺(tái)灣是一個(gè)神話，什么叫神話呢？就是演出的時(shí)候，一兩千人的大劇場，他們?cè)谂_(tái)上面開始跳，通常大概過段時(shí)間，劇場里就會(huì)聽到輕微的打呼聲，再過一會(huì)而打呼聲就開始此起彼伏。再過半個(gè)小時(shí)之后，整個(gè)劇場估計(jì)一半的人都睡著了。而這神話的了不起的地方是什么？就是一半以上的人睡著了，最后燈光打開的時(shí)候，全場熱烈鼓掌，都說太好了。更了不起的是什么？這些人是買票進(jìn)來看的，這個(gè)不是神話，是童話，是皇帝的新衣。他們?yōu)槭裁纯锤栉?？因?yàn)榭催@個(gè)代表自己的水平，是有文化、有身份的一個(gè)象征。

孔子講“興于詩”，可是北島、海子的詩你讀下來不會(huì)“興于詩”，這個(gè)問題在哪里？這個(gè)問題在于他們都是在用中文，寫西洋作品?，F(xiàn)代詩基本上都是用的中文，里面全部是西文?！芭d于詩”是需要被界定的，哪些詩才會(huì)“興于詩”。不管是《詩經(jīng)》，還是李白、王維，那時(shí)候中國人為什么可以寫“興于詩”的詩呢？因?yàn)楫?dāng)時(shí)中國有重要的一個(gè)精神狀態(tài)：要活得精神抖擻，要活得開心。

真正的源頭活水

記得我第一次肅然起敬是聽說當(dāng)年“汶川大地震”，整個(gè)四川震到七零八碎之后，成都人開始打麻將?？吹竭@個(gè)消息的時(shí)候，說實(shí)話我肅然起敬。中國文明它是很特殊的一種“興于詩”，那一種“悅樂”，那一種“喜氣”，一種力量，處處都在，雖然中國文化里面其實(shí)也有陰晴圓缺。

魯迅講的中國文化很多都沒有喜氣，魯迅講的東西是不是真的？是真的。但魯迅其實(shí)是把中國文化里少數(shù)的情況放大了一些，他講的不是不對(duì)，而是他講的更多的是個(gè)案、特例，或者說少數(shù)情況。

云門舞集《九歌》劇照

經(jīng)典是先圣、先賢他們從他們的生活、生命中所提煉出來的東西。生命狀態(tài)才是源頭活水，到現(xiàn)在中國還有這種鄉(xiāng)下老太太，八九十歲了，生命狀態(tài)好得很。沒讀過書，可是他們明白事理，他們對(duì)生命的掌握有時(shí)候特別好，怎么來的？一方面是他們很多人的生活、生命經(jīng)驗(yàn)，另一方面就是以前任何人都看戲曲。戲曲對(duì)整個(gè)中國文明的提升和鞏固所發(fā)揮的能量其實(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過四書五經(jīng)，因?yàn)樽x四書五經(jīng)的沒那么多，但中國每個(gè)人都看戲。所以我常常鼓勵(lì)學(xué)生的家長、小孩要看戲，不僅這樣講，我自己也以身作則。

程硯秋與昆曲大師俞振飛合作《春閨夢》劇照

2014年，當(dāng)代京劇表演藝術(shù)家張火丁復(fù)出演出《鎖麟囊》，飾薛湘靈

我有一本書叫《人間隨喜》，最后倒數(shù)幾篇，有一篇里面有一張照片，那張照片是我兒子，大家可以看看我兒子長什么德行。他笑得很開心。不是因?yàn)槊鎸?duì)鏡頭才這樣，他平常差不多就是這樣，當(dāng)然被打的時(shí)候不是這樣。他的喜氣怎么出來的？他從小在老家，人群關(guān)系特別豐富，從小特別習(xí)慣祭祀。除此之外，還有一個(gè)原因，他是戲迷，一個(gè)京劇迷，從小接觸京劇，胎教有影響。

現(xiàn)在中國家庭，孩子一生出來就早教，從幼兒園開始補(bǔ)小學(xué)的東西，小學(xué)一二年級(jí)趕快讀小學(xué)四五年級(jí)的東西，不讓小孩輸在起跑線上。結(jié)果小孩學(xué)了不少知識(shí)，但是大家知道學(xué)所有的知識(shí)都是在概念上學(xué)的，在腦袋里學(xué)，但生命里面最重要的學(xué)習(xí)并不是概念的學(xué)習(xí)。

我的小兒子他還在娘胎的時(shí)候，有意無意的，一直是戲曲，一直有京劇。他出生沒多久后遇到了一個(gè)問題，他小時(shí)候有嚴(yán)重的氣喘，他喘起來嚴(yán)重到要送醫(yī)院急診，小兒科的醫(yī)師已經(jīng)把氣管擴(kuò)張劑用到了最大劑量，他還是完全沒有緩解的跡象，問題很嚴(yán)重。小孩氣喘就是哭、鬧，他當(dāng)時(shí)不管是氣喘還是平常生病、感冒，總要哭。那時(shí)候我內(nèi)人就抱著他，把電視打開看昆曲，看京劇，尤其京劇的那個(gè)京胡的聲音響起，他就緩和下來了。這個(gè)很有用，做父母的可以試試看，但更重要是你們要從自身做起。

更愛喜劇的中國人

大家知道現(xiàn)在京劇已經(jīng)沒落，幾十年前，在京劇黃金時(shí)代的時(shí)候有四大名旦，梅蘭芳、尚小云、程硯秋、荀慧生。曾經(jīng)有一時(shí)間段，四大名旦里面梅蘭芳被程硯秋給壓倒。結(jié)果到現(xiàn)在，梅派其實(shí)它的整個(gè)聲勢是遠(yuǎn)遠(yuǎn)在程派之上的。

為什么當(dāng)時(shí)程硯秋會(huì)壓倒梅蘭芳，而現(xiàn)在只要講到京劇，我們一定先想到梅蘭芳？這個(gè)里面有一個(gè)小原因，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)程硯秋他特別擅長演悲劇，而且演得好，在民國二三十年代的一段時(shí)間，他反映出了社會(huì)的不公。可是事過境遷，中國人對(duì)這種興趣不大，他的演出讓人家看著心里沉重，大家就不愛看。程硯秋一輩子，為他量身打造的戲基本上全是悲劇，只有一出例外，晚年的《鎖麟囊》。這一出戲不是悲劇，而是典型的大團(tuán)圓。結(jié)果到現(xiàn)在程派人最常演的就是《鎖麟囊》，只要演《鎖麟囊》基本就是票房的保證。

幾十年來，不知道多少人演過了，觀眾樂此不疲，為什么？因?yàn)榕_(tái)灣那邊雖然一些人他們喊“臺(tái)獨(dú)”，可是臺(tái)灣的人骨子里面還是中國人，中國人就有一套中國人的思維、中國人的習(xí)慣。是什么？中國人喜歡大團(tuán)圓，中國人習(xí)慣沒有那么多苦難，即使有苦難，中國人喜歡講：沒事。

中國人面對(duì)苦難，特別有能力把它翻過去，所以中國人喜歡講“山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村”。因?yàn)槟愀杏X已經(jīng)沒戲唱了，中國人就相信肯定還有戲唱，這是我們這個(gè)文化的最根本的明亮，那個(gè)“喜氣”。中國以前的悲劇里面，可能最多我們看的應(yīng)該是哪部戲？《梁山伯與祝英臺(tái)》，大家知道這是一個(gè)悲劇，可是演到最后，還是要把梁山伯和祝英臺(tái)變成兩只蝴蝶，比翼雙飛，飛著飛著大家又開心了。

可是古希臘時(shí)代，希臘人最擅長的就叫做希臘悲劇，這是希臘的傳統(tǒng)，一直影響到現(xiàn)在的西方人。所以現(xiàn)在所有的戲劇一定就是我剛才講的，你開開心心地進(jìn)劇場，拖著沉重的步伐走出劇場，這個(gè)才是一出成功的戲，這是西方意義下的戲。

準(zhǔn)確地講，不是西方的戲，是西方所有的藝術(shù)都是這樣。所以大家開開心心去看梵高的畫，通常也會(huì)拖著沉重的腳步出來。除非你看不懂。有人告訴我說：不會(huì)，我看著很好看，看得很開心。我說：恭喜你，你可以多看，因?yàn)槟憧粗鴽]事。

如果你真的看得懂，你看著看著，你會(huì)看到一個(gè)顫抖的靈魂。你突然再看旁邊這個(gè)世界，會(huì)發(fā)現(xiàn)所有的線條都是扭曲的，都在微微地顫抖。然后如果你看懂了，被感動(dòng)了，還整天閑著沒事情去看，你走出去外面看這個(gè)世界的時(shí)候，就會(huì)覺得不對(duì)勁。這個(gè)時(shí)候好處是什么？你開始有藝術(shù)修養(yǎng)。壞處是什么？你離癲狂或者離自殺近了。

所以現(xiàn)在中國有一些藝術(shù)家就是這樣，把自己搞得精神分裂的樣子，覺得這個(gè)才是一個(gè)像樣的藝術(shù)家。要是他說話心平氣和、開開心心，就不行。我們感覺藝術(shù)家反正一定要是個(gè)精神崩潰的狀態(tài)，你才覺得他把生命的某些東西發(fā)揮出來了，這是西方概念。這就是為什么西方的藝術(shù)家不是癲狂就是早死，西方藝術(shù)常常這樣。

而如果回到中國，只要是一流的水墨家，譬如齊白石，譬如張大千，不到80歲以上，人家會(huì)問你到底夠不夠本事。畫家肯定要活到80歲以上，書家可能要活到90歲，為什么？因?yàn)橹袊乃囆g(shù)跟西方藝術(shù)不同，他們的藝術(shù)是為了反映生命的困境，中國藝術(shù)他知不知道生命有困境？其實(shí)也知道，可是中國這種文化基本上把這種困境要么不當(dāng)回事，就像成都人打麻將一樣；要么我們把它往后一翻，告訴你還有更要緊的事情。

中國文明的喜氣強(qiáng)大到什么程度？佛教當(dāng)年傳進(jìn)中國的時(shí)候，在西漢末年，到東漢，再到南北朝開始興盛起來。最早的時(shí)候，魏晉南北朝，越早的佛像越像佛陀原來的樣子，那種樣子現(xiàn)在在哪里能看得到呢？在東南半島，東南亞小乘佛教的佛像。小乘佛教的佛像跟我們中國的佛像長得不一樣。第一個(gè)不一樣的是，他們的佛都沒有中國的佛那么圓潤，他們的佛，臉比較消瘦。第二個(gè)差別是，他們的佛都比較憂郁，有一點(diǎn)苦相，“苦集滅道”?？墒?，我們現(xiàn)在看到的佛像基本上看不到有苦相，為什么？因?yàn)橹袊瞬幌矚g那樣，所以就幫佛陀整形，這個(gè)是一個(gè)集體無意識(shí)的過程，我們給他整形一千多年，到最后我們看，現(xiàn)在每個(gè)佛像都是帶有一個(gè)淺淺的微笑，好像不笑就沒有資格成佛。

梵高自畫像，1889年9月作，畫布，油彩，65厘米×54厘米，藏于巴黎奧塞美術(shù)館。這是梵高眾多自畫像中的最后一幅，無題。背景使用灰藍(lán)色的連續(xù)曲線，產(chǎn)生如旋渦般的效果，畫中梵高身著與背景色調(diào)一致的服裝，木然的神情與變動(dòng)的背景形成對(duì)比

因?yàn)橹袊说膶徝溃X得本來就該這樣，你沒事情苦著臉干嗎，笑吧。佛陀應(yīng)眾生之情，他慢慢地笑了，眾生的“愿力”讓佛陀展開笑容，這個(gè)是中華文明的光明喜氣最了不起的一個(gè)改造。唐代佛教完成了中國化，什么叫“中國化”？最具象的說法，就是佛陀開始有了笑容。

“文明”的誕生與轉(zhuǎn)化

接下來談一個(gè)大問題，為什么中華文明特別明亮，有這樣多喜氣，可其他的文化不是這么回事？這里面有比較復(fù)雜的歷史發(fā)展過程。

現(xiàn)存的人類古文明都有大洪水的歷史記憶：《圣經(jīng)》里有諾亞方舟；佛教不斷講“渡”，到彼岸，為什么要“渡”？因?yàn)橛泻樗恢袊渡袝虻洹芬婚_始講：“湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天……”；日本神話《古事記》，都明明白白記載著大洪水。

當(dāng)我們?cè)谶@個(gè)劫難中時(shí)，可能還沒太大感覺，等到劫難過去，突然，我們就感覺自己像是變了。這個(gè)過程類似修行者所說的“開悟”，經(jīng)歷了“開悟”之后，看這個(gè)世界不一樣了。

簡單講，在舊石器時(shí)代，我們的祖先整個(gè)精神都處在一種“無明”的狀態(tài)。佛教講人生苦海，因?yàn)槿擞小盁o明”?；浇涕_始則講“原罪”。佛教、基督教所談的，就是人類與生俱來的底色，“食色，性也”，一輩子無非追求食物、追求繁衍后代。就像一只狗，從來不知道自己為什么每天就忙著這兩件事，它也不需要知道。

但新石器時(shí)代人類打開了“慧眼”，明白了生命里面有另外一個(gè)東西。新石器的革命，是把人從“無明”帶到了“文明”?！拔拿鳌奔词恰兑捉?jīng)》所說的“天下文明”，有文采，有明亮。

新石器開創(chuàng)了這個(gè)文明。開始有音樂、陶器、天文……他們看這個(gè)世界覺得有新鮮感，有一種好意，意識(shí)到生命有一種莊嚴(yán)、一種非常棒的能量，它不是“無明”，它是明亮的、可以讓人悅樂的。這也是孔子所說的“興”。

據(jù)胡蘭成先生的說法，這場革命的主導(dǎo)者是女人，所以新石器時(shí)代清一色的都是母系社會(huì)。女人是根據(jù)什么意識(shí)到（文明）的？根據(jù)直覺。不是根據(jù)思維，也不是概念，而是根據(jù)我所說的“氣場”，用“感”，直接感覺。女人遠(yuǎn)遠(yuǎn)壓倒男人的一點(diǎn)是直覺能力。

云岡石窟第20窟露天大佛頭部。云岡石窟是北魏（386—534）滅北涼后，內(nèi)遷修建麥積山石窟的涼州僧人開鑿的石窟。最初的曇曜五窟（第16—20窟）開鑿于北魏和平元年（460），高13.7米的主像是文成皇帝的象征。以大佛為代表，云岡早期石窟佛像的服飾仍反映鍵陀羅造像和中亞游牧民族服裝的特點(diǎn)。云岡石窟晚期的造像開始流行“秀骨清像”，表明開始受南朝漢文化的影響

當(dāng)時(shí)我們的這些女祖先憑著她們強(qiáng)大的直覺力創(chuàng)造了新石器文明，這個(gè)世界頓時(shí)煥然一新，變得明亮。但新石器文明有一個(gè)危機(jī)：經(jīng)過了幾百幾千年，沒有災(zāi)難經(jīng)驗(yàn)的人，感覺會(huì)模糊掉。這時(shí)候怎么辦？修行的人知道，一個(gè)人修出了某種狀態(tài)，接著會(huì)遇到危機(jī)，會(huì)“退轉(zhuǎn)”。新石器文明也發(fā)生了類似的情況，面對(duì)這個(gè)危機(jī)，新石器文明走了三條不一樣的道路。

日本庭院楓樹

第一條路，就是慢慢黯淡下去，褪色，漸漸地會(huì)參雜一些舊石器的東西。大概目前全世界保留的新石器文明，基本上都是屬于這種形態(tài)。我住在臺(tái)灣偏僻的一個(gè)縣，我的鄰居是高山族之一，阿美族，很典型的母系社會(huì)，女人看起來人模人樣，男人沒幾個(gè)像樣。這就是新石器文明沒有經(jīng)過轉(zhuǎn)化，就這樣延續(xù)至今的形態(tài)。

第二個(gè)形態(tài)，可能是最特殊的，這種形態(tài)全世界只有一個(gè)地方，日本。它基本上都保持著以前新石器文明的樣子，沒什么變動(dòng)。外表上嫁接了一些中國的東西，骨子里面日本的東西原原本本，完好如初。現(xiàn)在去日本的人挺多，去了之后或多或少有些觸動(dòng)。一方面是因?yàn)槿思业摹岸Y”很好，再來看到日本人的那種美感，實(shí)在是嘆為觀止。日本的所有東西，看到最后你會(huì)發(fā)現(xiàn)日本的文明底色的確是一個(gè)女人的模樣。

日本的東西，大家知道，都可以美到極致，美到讓你覺得不對(duì)勁，甚至有一種悲哀感，因?yàn)樗麄儗?duì)美的執(zhí)念，產(chǎn)生強(qiáng)大的氣場。全世界，櫻花、楓葉只有在日本才種得那么漂亮。同樣的品種移栽別處，比如杭州、武漢、南京等地都有，但你看到時(shí)會(huì)覺得比不過日本。這是日本這個(gè)民族集體的“愿力”，改造了他們的楓樹跟櫻花。這其實(shí)不完全是開玩笑，大家知道人的氣場是會(huì)影響植物的。日本幾千年來，這樣集體的氣場，的確是有某種程度的影響。

因?yàn)閷?duì)東西的一絲不茍，所以德國人的工業(yè)產(chǎn)品才可以做到那個(gè)地步。日本一樣做得好，一樣是一絲不茍。但他們一絲不茍的不是對(duì)規(guī)矩、秩序、法的一絲不茍，而是情感上的一絲不茍。日本所有工業(yè)產(chǎn)品之所以做得那么好是因?yàn)椋杭?xì)心、體貼，他會(huì)幫你想，你應(yīng)該會(huì)有什么需要。我以前去到我一個(gè)同學(xué)那邊住，他的冷氣機(jī)是美國西屋（Westinghouse）的，睡了一夜才知道美國人跟日本人實(shí)在太不一樣了，西屋冷氣機(jī)好像戰(zhàn)車一樣，一方面超級(jí)冷一方面實(shí)在是太吵，咣咣咣……日本的冷氣機(jī)就不一樣，尤其日立，就是強(qiáng)在幾乎沒有聲音。為什么？因?yàn)槿毡救俗钆麓驍_人家，細(xì)心、體貼，有時(shí)候細(xì)心體貼得接近神經(jīng)質(zhì)。

而日本人對(duì)人之有俠情，簡直可怕。當(dāng)年孫中山在日本搞革命，就有一群日本志士，他們圖孫中山什么？孫中山一無所有，將來孫中山真的革命成功了，封官加爵也輪不到他們?？墒悄切┤毡九笥褜?duì)孫中山的資助完全是沒條件的，為什么？士為知己者死，女為悅己者容，純粹是一份俠情。男人在幫別人的時(shí)候其實(shí)有時(shí)候會(huì)比較容易有目的性，女人卻是常常沒有目的性的，有時(shí)候純粹就是覺得她被你感動(dòng)了，她是不圖任何東西的。

日本整個(gè)文明的底色就是女人的底色。這是全世界保存得最完整的一個(gè)女人文明，長處短處都有，可它就是非常有特色。

第三條道路

世界上的新石器文明走的第三條道路是什么？走這條道路經(jīng)過了一個(gè)特殊的轉(zhuǎn)化。

新石器文明是來源于直覺，直接“感”，用《大學(xué)》里面說的話這東西是“格物”?！案小笔且粋€(gè)“知其然”的東西，知其然的東西沒有經(jīng)過轉(zhuǎn)化就會(huì)慢慢模糊。后來，經(jīng)過了幾千年，在全世界開始有幾個(gè)地方，四個(gè)地方做了轉(zhuǎn)化的工作，讓“知其然”變成“知其所以然”，用《大學(xué)》里面的話講就是“致知在格物”?！爸渌匀弧本褪抢碚摴ぷ鳎菍W(xué)問的工作，這個(gè)工作由誰來擔(dān)當(dāng)？男人。男人天生對(duì)理論有興趣，所以他做了這個(gè)理論化的工作，把女人知其然的東西說出一個(gè)所以然之后，一切都明白了。這是人類歷史上第二個(gè)偉大的革命。

米開朗基羅壁畫《創(chuàng)世紀(jì)》局部，《逐出伊甸園》，1508-1512年，意大利，油彩壁畫，570cm×280cm，現(xiàn)存梵蒂岡西斯廷禮拜堂大廳天頂

做理論工作需要一個(gè)工具，文字。直覺是不需要文字的，直覺是“此時(shí)無聲勝有聲”。有很多十七八歲光芒萬丈的女作家，常常寫兩本驚天動(dòng)地的書，彗星一樣，到了三四十歲就不寫了，沒了，為什么？因?yàn)楫?dāng)初她寫出那么了不起的東西是憑著直覺寫的。后來文字用多了，思考多了，妨礙了她的直覺。男作家少有這樣的情況，因?yàn)槟凶骷业膶懽髦饕獞{的不是直覺。結(jié)果男人開始主導(dǎo)這場歷史革命，開始做學(xué)問，所以后來的這幾個(gè)文明變成了父系社會(huì)，就是后來的四大古文明。

一開始的路就不同，不同在中國的理論化過程中，我們好像一直記得那個(gè)源頭活水，“致知”的源頭是“格物”，所以中國的致知格物之間沒有斷裂。西方是 “致知”獨(dú)立出來，他們的理論開始繁衍，學(xué)問理論越來越龐大，一直發(fā)展出一種學(xué)問叫做抽象學(xué)。所以西方人擅長邏輯思考，西方人的形式邏輯很強(qiáng)大。而中國的東西為什么永遠(yuǎn)不清不楚，是因?yàn)槲覀兊摹爸轮备案裎铩边€是綁在一起。

分道揚(yáng)鑣還有一個(gè)非常好的證明，就是雙方使用不同的文字。中國是表意文字，文字它本身既是一個(gè)符號(hào)，本身是有美感的。在沒有簡化以前，中文字都有表情，西方的拼音文字是沒有表情的。它只是組成詞來代表某一個(gè)概念，本身沒有表情。中文字的“致知”和“格物”是綁在一起的，西方它是斷裂的。這種斷裂造成后來西方文明的一個(gè)特征，就是西方文明里的所有東西都是二元論。

如善惡對(duì)立，常常西方會(huì)提到某某是“正義的化身”，要對(duì)抗邪惡，所以西方發(fā)展出西醫(yī)，面對(duì)病毒是要消滅。大家應(yīng)該知道中醫(yī)基本上不講消滅病毒，不會(huì)說要把那些壞的東西殺死，中醫(yī)講“扶正祛邪”，把正氣扶起來，壞的東西姑且由它，和它和平相處，時(shí)間一久，不見了。

西方講“上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒”，把神跟人之間分得清清楚楚。中國人就分不清楚，一個(gè)最簡單的問題，孔子到底信不信神？不太清楚?！凹郎袢缟裨凇?，到底在不在，不知道。中國到底信不信神？其實(shí)信的，可是外表看起來又不信，很含混。

這種中西方的截然不同，回到光明喜氣上來，正是因?yàn)槲鞣降哪欠N分離，本質(zhì)上是由于他們的“致知”脫離了“格物”。西方神話里，亞當(dāng)、夏娃被趕出伊甸園，被趕出來的原因是因?yàn)槌粤私?，很多人說禁果就是發(fā)生男女關(guān)系，這個(gè)說法應(yīng)該是胡思亂想。男女關(guān)系堂堂正正，沒有男女關(guān)系世界就要滅種。這是天經(jīng)地義。上帝如果因?yàn)檫@個(gè)要趕他們出去，那叫“欲加之罪，何患無辭”。

所謂偷吃禁果，我的理解，基本上是他們吃了理論學(xué)問知識(shí)的“果”之后，后來覺得不對(duì)勁，好像他們做錯(cuò)了什么。為什么？因?yàn)槊撾x了原來的“格物”。脫離了原來那個(gè)光明喜氣的狀態(tài)?？墒腔夭蝗?，所以他們把那個(gè)隱隱約約遙遠(yuǎn)的記憶，叫做黃金時(shí)代。

中國很多時(shí)候也有這個(gè)危機(jī)，恰恰是因?yàn)橛羞@個(gè)危機(jī)，老子很早以前就告訴大家“絕圣棄智”，其實(shí)就是擔(dān)心大家追求知識(shí)、追求學(xué)問，而忘了什么是根本。是讓我們的生命狀態(tài)變好，讓我們的生命中煥發(fā)出那一個(gè)光明喜氣。