成都弘道書院_宗不爭(zhēng) 王化橋（據(jù)錄音整理，有刪節(jié)）

閱讀與做人：傳統(tǒng)蒙學(xué)的語文觀

成都弘道書院_宗不爭(zhēng) 王化橋（據(jù)錄音整理，有刪節(jié)）

為什么中國(guó)的傳統(tǒng)教材看上去似乎特別“少”，只有幾部所謂的“經(jīng)典”？在這個(gè)意義上，經(jīng)典就是泉眼，泉眼雖小，但是從中發(fā)蒙的東西卻是無止盡。讀了《禮記》，能造車、御馬、射箭。學(xué)《易經(jīng)》，能觀天文地理，能治水修橋……從經(jīng)典中發(fā)蒙出什么東西，取決于 “因材施教”的那個(gè)求學(xué)者自身的訴求，經(jīng)典是引路者，發(fā)蒙者。

可愛的漢字叔叔理查德·希爾斯，在他創(chuàng)辦的漢字字源網(wǎng)站上，將他20年自費(fèi)研究的資料免費(fèi)共享

閱讀與識(shí)字

閱讀，閱就是觀看，讀就是誦讀。

從語言學(xué)的角度，西語是拼音文字，會(huì)讀之后，寫起來不難，譬如英語、德語，都是緊跟拼音構(gòu)成單詞。用學(xué)術(shù)點(diǎn)的話講，西方文字是“規(guī)約性符號(hào)”，就是說，是人為規(guī)定的，硬生生地把一個(gè)紅彤彤的果實(shí)稱為“apple”，沒道理可言，是強(qiáng)制規(guī)定。

因此，西式兒童教育強(qiáng)調(diào)看圖，講故事，有它特殊的原因。會(huì)讀之后，再學(xué)拼寫，水到渠成。

中文是迄今為止唯一活著的象形文字。象形文字不是強(qiáng)制規(guī)定的，圖像是畫出來的，再把畫進(jìn)行抽象，形成統(tǒng)一的文字形態(tài)。我們看“木”字、“水”字、“火”字、“大象”的“象”，老虎的“虎”，一眼就能猜出它的意思，小孩子想象力豐富，甚至可以認(rèn)出更多的象形字，比成年人還厲害。

所以說，“閱讀”這一概念，在中國(guó)有特殊意義。看字，就是看圖，看圖，也就知道了意思。字形、字義在先，同樣是蘋果，中文的“果”字，是木頭上結(jié)了個(gè)果子的樣子，不用強(qiáng)制記憶。

識(shí)字這件事情，以西式教育的思維，認(rèn)為不宜過早。原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)槲髡Z可以只讀不寫，不識(shí)字，交流也不會(huì)有障礙。

中式教育卻無所謂，識(shí)字早晚皆可。李白、杜甫等五六歲熟讀十三經(jīng)的大有人在。讀書識(shí)字的同時(shí)，正是教孩子做人。因此，現(xiàn)代中國(guó)人很難理解，甘羅12歲可以為相，代表一個(gè)國(guó)家出訪外交。兩漢更是多有十二三歲的少年“舉孝廉”而擔(dān)任地方長(zhǎng)官，今天我們能想像12歲的孩子當(dāng)市長(zhǎng)、縣委書記嗎？

中西方語言本質(zhì)上的區(qū)別，導(dǎo)致了今天面對(duì)“閱讀”這個(gè)話題，可能有至少兩種不同的價(jià)值和意義取向。今天探討學(xué)子的閱讀，不應(yīng)該忘記這樣一個(gè)基本的文化差異，要在了解中國(guó)文化特殊境遇的基礎(chǔ)上來思考。

那么，誰主動(dòng)意識(shí)到這種文化差異，并加以推廣，讓全世界認(rèn)識(shí)這件事呢？說來慚愧，做這件事的是美國(guó)人——理查德·希爾斯，被稱“漢字叔叔”，在他創(chuàng)辦的漢字字源網(wǎng)站上，將他20年自費(fèi)研究古漢字字源的資料免費(fèi)共享（www.chineseetymology. org）。

為什么要死記硬背？

現(xiàn)代教育受西方影響，強(qiáng)調(diào)“尊重兒童的天性”“讓孩子自由成長(zhǎng)”“最寶貴的給兒童”等等。現(xiàn)在，大凡讀過幾天書的知識(shí)分子，都愛給孩子推薦讀這樣那樣的繪本、童話、文學(xué)名著。

而傳統(tǒng)中國(guó)則認(rèn)為，您是誰呀？您怎么知道兒童的天性？您怎么知道什么對(duì)兒童最寶貴，您有什么資格給孩子推薦書目？

用孟子的話講，現(xiàn)代教育對(duì)孩子是“行仁義”。傳統(tǒng)中國(guó)對(duì)于孩子是“由仁義行”。

現(xiàn)代教育是在說：孩子，我就要愛你！

傳統(tǒng)教育是在說：孩子，因?yàn)槲覑勰?，所以我要?qiáng)制你！

因此，傳統(tǒng)中國(guó)對(duì)兒童閱讀，就像嬰兒的襁褓使用一樣，具有明顯的強(qiáng)制性。對(duì)此，朱熹和呂祖謙在《近思錄》有一個(gè)討論：“自‘幼子常視無誑’以上，全是教以圣人事”。

也就是說，古圣先王在《禮記》里規(guī)定：把每一個(gè)小孩當(dāng)圣人、當(dāng)?shù)弁鮼砼囵B(yǎng)。因此，兒童閱讀有明顯的強(qiáng)制性。

傳統(tǒng)蒙學(xué)中，最為人詬病的就是“死記硬背”的誦讀。誦讀工夫，幾乎橫貫了古代中國(guó)人從發(fā)蒙到入土為安的整個(gè)教育歷程。恰恰因?yàn)樗S持的時(shí)間太久，似乎沒什么“技術(shù)含量”，總是作為批判的對(duì)象。

關(guān)于誦讀，簡(jiǎn)單說兩個(gè)觀點(diǎn)，兩個(gè)觀點(diǎn)都是從“誦”的基本含義上來的。

第一，“臨文為誦”，就是說，對(duì)著文章進(jìn)行閱讀叫“誦”。中文是象形文字，對(duì)著文字念誦，其實(shí)是建立圖像與讀音之間的關(guān)系。

這樣做，有個(gè)成年人幾乎無法理解的好處，就是從小孩的思維看，他們更能從文字的本意上，去理解一些詞語的意思。譬如“孝”，我們今天可以講一大堆關(guān)于“孝”的意思，但從字的構(gòu)型來看，“孝”是由“老”字的一半和“子”兩個(gè)字構(gòu)成的，《說文解字》：“從老省，從子”。孝的意思就是“子承老也”，就是孩子扶著老人，非常簡(jiǎn)單明確。再如“德”這個(gè)字，今天看起來極其復(fù)雜，讓成年人解釋，幾乎說不清楚，但“德”最初的意思和構(gòu)型就是“十目一”，五雙眼睛往一處看，后來加了“心”，心往一處想，再后來加“彳”，腿往一處走。所以“德”就是眾心所向、眾望所歸的意思。

這些意思，不用過多解釋，字形上就展示了。

第二，“以聲節(jié)之曰誦”，誦讀的另一個(gè)意思是用聲音念出來，怎么念呢？要有“節(jié)”。就是“節(jié)奏”，念出來要好聽。怎么才能念得好聽？

古人的辦法就是韻律，三字一節(jié)，四字一節(jié)，節(jié)節(jié)押韻，就算有方言土語，念出來也不會(huì)差。學(xué)術(shù)上叫“音樂性”。求音樂性，是全世界文學(xué)家的追求。西方人一樣，但丁的《神曲》、莎士比亞的十四行詩都是押韻工整的佳作。中國(guó)人的押韻是聲調(diào)上的陰陽之道。

誦讀是培養(yǎng)孩童的節(jié)律感，所以《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》被稱為“三百千”，一直是備受推崇的教材。古代的“小學(xué)”就是“句讀之學(xué)”，私塾先生能教的，就是如何念誦，斷句，不講句意。而“大學(xué)之道”，是無法教的，是“明明德，親民，止于至善”。

現(xiàn)代人認(rèn)為這是禁錮孩子的教條，其實(shí)對(duì)于孩子而言，內(nèi)容是其次，首先朗朗上口，培養(yǎng)一種樂感才是第一重要的?！肚ё治摹分挥星О炎?，但是我相信，下至小學(xué)老師，上至大學(xué)教授，能把千字文講通的沒幾個(gè)。再說“人之初，性本善”，就這六個(gè)字，一篇博士論文能講清楚嗎？這么難的文本，成年人都不見得能理解，何須擔(dān)心孩子被約束？杞人憂天。

誦讀可練氣，誦讀時(shí)間過長(zhǎng)，則會(huì)損氣傷神。當(dāng)老師的都知道，講一天課，回家一句話都不想多講，非常疲憊。今天某些國(guó)學(xué)機(jī)構(gòu)讓孩子一味誦讀，培養(yǎng)出一些“小老頭”“小老太太”，過猶不及。

蒙學(xué)：如何教做人

蒙，是啟蒙、發(fā)蒙的意思。這個(gè)字來自《易經(jīng)》的一個(gè)卦象：蒙卦。原文是這樣的：

“蒙。亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。

象曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德?！?/p>

大致的意思是，蒙這個(gè)卦，是個(gè)特別好的卦。不是我有求于幼稚愚昧的人，而是幼稚愚昧的人有求于我。有人來問卜，第一次，占筮，我們把結(jié)果告訴他。但第二次第三次他還反復(fù)問，就是褻瀆，就不能告訴他了。

也可以比喻在教學(xué)活動(dòng)里，學(xué)生第一次問我們問題，我們要詳盡地給他解答，但是同一個(gè)問題反復(fù)問，就不能告訴他了，這反而會(huì)助長(zhǎng)他懶惰不思考的壞習(xí)氣。

《象辭》說：上卦為艮，象征山；下卦為坎，象征泉。山下有泉，泉水噴涌而出，這是蒙卦的卦象。君子觀此卦象，取法于一往無前的山泉，從而以果敢堅(jiān)毅的行動(dòng)來培養(yǎng)自身的品德。

“山下有泉，泉水噴涌而出”，是個(gè)美好的景象。泉水從石頭縫隙里生發(fā)出來，汩汩而出，綿綿不絕。“蒙”就是這么一個(gè)狀態(tài)，只要有了泉眼，水自己就會(huì)冒出來，擋都擋不住。

英語也有這個(gè)詞，啟蒙運(yùn)動(dòng)，叫Enlightening，直譯過來，就是“照亮”。按康德的說法，“啟蒙（運(yùn)動(dòng)）就是人們脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)?！蹦敲春沃^“不成熟狀態(tài)”？緊接著第二句話是：“不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對(duì)運(yùn)用自己的理智無能為力?！焙?jiǎn)言之，啟蒙運(yùn)動(dòng)就是讓理性之光照耀大地。怎么達(dá)到這個(gè)目標(biāo)呢？讓聰明人引導(dǎo)愚蠢的人。

所以，西方語境下的啟蒙，側(cè)重于他人的教化。中文語境下的啟蒙，則偏重于自我的修養(yǎng)和主動(dòng)求知。

所以，所謂蒙學(xué)，形象地說，其實(shí)就是把泉眼上的小石頭撥開，然后等著它自己冒出來就好了。

這或許可以解釋許多人的疑惑：為什么中國(guó)的傳統(tǒng)教材看上去似乎特別的“少”，只有幾部所謂的“經(jīng)典”。在這個(gè)意義上，經(jīng)典就是泉眼，泉眼雖小，但是從中發(fā)蒙的東西卻是無止盡的。讀了《禮記》，能造車、御馬、射箭。學(xué)《易經(jīng)》，能觀天文地理，能治水修橋……從經(jīng)典中發(fā)蒙出什么東西，取決于“因材施教”的那個(gè)求學(xué)者自身的訴求，經(jīng)典是引路者，發(fā)蒙者。

“水漫金山”這個(gè)意象，正是取材于“上山下水”的蒙卦：“象曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德?！?/p>

《瑯琊榜》里，見人行禮，分手道別，似乎沒那么令人生厭，反倒是別有一番情致。

啟蒙，要給孩子啟一個(gè)什么樣蒙？含混地說，要做好人。但好人怎么做？方法和標(biāo)準(zhǔn)是什么，中國(guó)傳統(tǒng)的辦法是要立人之本，首先在于立志，知道自己的位份、努力的方向，“為人父者，止于仁，為人子者，止于孝”，《論語》首章曰：“君子物本，本立而道生”。

為什么立本很重要？孟子曰：天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身，身之本在心，心之本在德?！胺蛐?，德之本也”。兒子是父母生的，就應(yīng)該對(duì)父母有孝敬?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》言：“天之在我者，德也”，孝之本是什么，是天理良心，這不是圣人的編排。

在這個(gè)“本”這個(gè)基礎(chǔ)上，“老吾老以及人之才，幼吾幼以及人之幼”，一個(gè)對(duì)自己的父母都不愛敬的人，不曉得人世的莊嚴(yán)，沒有敬畏的人，這孩子的成長(zhǎng)會(huì)遇到很多的挫折。

有了立本，孩子再去閱讀古今中外的名著，才能更好地吸收世界其它國(guó)家的優(yōu)秀文化，去發(fā)展和豐富自己的個(gè)性、審美力、創(chuàng)造力。離開了這個(gè)本，人的個(gè)性是靠不住的，這些年來，這么多知識(shí)分子抑郁自殺，詩人跳樓，與傳統(tǒng)立志立本的啟蒙教育缺失有一定的關(guān)系。

當(dāng)然，蒙學(xué)很難對(duì)應(yīng)一個(gè)特定的兒童生長(zhǎng)階段。對(duì)沒有發(fā)蒙的人，任何時(shí)候啟蒙都不晚，佛語講“放下屠刀，立地成佛”。成年以后，一樣可以重新學(xué)習(xí)三百千、讀《論語》，而且常讀常新，總會(huì)有新的收獲。對(duì)于已經(jīng)發(fā)蒙、啟蒙的人，依照他的資質(zhì)，任何時(shí)候也都可以進(jìn)入“大學(xué)”的階段，有志不在年高，有理不在聲高，資質(zhì)好的人，可以超前學(xué)習(xí)，而且學(xué)習(xí)也是一輩子的事情，不存在“學(xué)成之后不再學(xué)”的狀況。

在這一點(diǎn)上，媒介本身的容忍和智慧程度可能比現(xiàn)代人還高，比如現(xiàn)在的電子圖書館，容納了古今中外的各類佳作，并沒有人類意識(shí)那種強(qiáng)烈的分別心。而媒體上，總有知識(shí)分子詆毀傳統(tǒng)，認(rèn)為古典四大名著不適合現(xiàn)代人。

“百姓日用而不知”

在古代中國(guó)，并不是每個(gè)家庭都有條件送孩子上私塾，讀《弟子規(guī)》《千字文》。那么，啟蒙教育又怎么完成呢？

沒關(guān)系，中國(guó)文化一個(gè)鮮明的特點(diǎn)是樂感文化。以前說這件事的時(shí)候沒底氣，現(xiàn)在有了《瑯琊榜》《羋月傳》等影視作品，比較具象地展示了古代人可能存在的生活狀態(tài)?！冬樼鸢瘛防?，見人行禮，分手道別，似乎沒那么令人生厭，反倒是別有一番情致。

這種樂感，是從身體出發(fā)的，進(jìn)一步講，是從“氣”出發(fā)?！皻狻辈皇莻€(gè)西學(xué)意義上的“概念”，很難找到它的外延，很難界定。氣分陰陽，天地始成，父母育化，就有了人，人得而教，要有老師。所以中國(guó)人重視“天地君親師”。

教什么呢？不是外部的技術(shù)，而是重新去感知這個(gè)天地育化的基本規(guī)律。那么最基本的就是“孝親”。治國(guó)之本在于修身，修身之本在于立德，德之本在孝。

“孔曰成仁，孟曰取義”。仁是什么？就是“親親”、“愛人”，親親，像愛自己親人一樣的愛別人。

孝父母，悌兄弟，父慈子孝，兄友弟恭，然后，用這樣的家庭倫理關(guān)系推演到社會(huì)倫理關(guān)系，“老吾老以及人之老”。義是什么？“己之威儀也”，我威風(fēng)凜凜的樣子。就是做好自己，修身，然后齊家，治國(guó)平天下。我們?cè)僬勔粋€(gè)大詞“內(nèi)圣外王”，“王”就是天地人三才的貫通，不是當(dāng)皇帝，而是天人合一，順天而行。

簡(jiǎn)言之，身體順?biāo)炝?，自己樂美，父母兄弟樂美，天下也自然太平?/p>

樂感是中華傳統(tǒng)文化的最大主題。以此，再來回顧中國(guó)傳統(tǒng)的蒙學(xué)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)此前沒有關(guān)注過的一片新天地，那就是民間以口頭形式存在的戲曲、評(píng)書等等，幾乎都是教孩子做人的啟蒙教材。

魯迅寫過家鄉(xiāng)的“社戲”，“社戲”的傳統(tǒng)至今在很多鄉(xiāng)村還有保留，在戲劇和評(píng)書里，孩童們能夠形象地知曉做人的道理。韓國(guó)現(xiàn)任總統(tǒng)樸槿惠女士曾說，她的初戀是趙云?！度龂?guó)演義》就這樣給一位韓國(guó)少女建立了自己的婚戀觀、男性觀，這正是啟蒙教育。

以《白蛇傳》為例，我們來剖析啟蒙教育是如何達(dá)成的：

白娘子在人群中遇見了許仙，便要跟他做一份人家，怎么做？她先讓許仙自己開藥店，這是新做人家該有的志氣。開店需要本錢，于是白娘娘偷了官府的銀兩。然后是端午節(jié)，許仙上了法海和尚的當(dāng)，讓白娘子喝雄黃酒現(xiàn)了原形，嚇?biāo)懒嗽S仙。于是白娘子到天庭盜靈芝。再后來，法海捉了許仙，白娘子水漫金山，蝦兵蟹將全出來斗……

上回不是說“幼子常視無誑，全是教以圣人事”嗎？白娘子、穆桂英這些人物不都是誑的、假的嗎？

不！首先，戲臺(tái)上的她們是真人扮的，不是奧特曼和灰太狼。而在少兒眼中，他會(huì)覺得白娘子特別的親，像是自家的姐姐，為什么？

這是因?yàn)?，《白蛇傳》的故事發(fā)源于魏晉、從《唐傳奇》到兩宋完全成型，是長(zhǎng)江流域漢民族集體想象的產(chǎn)物，它不是無中生有的。至于穆桂英，我現(xiàn)在可以反駁了，因?yàn)槲涠″哪挂呀?jīng)被考古界發(fā)現(xiàn)，武丁妃正是征戰(zhàn)四方的商朝女將軍，也就是說，穆桂英、樊梨花都是有原型的，有歷史依據(jù)的。

韓國(guó)現(xiàn)任總統(tǒng)樸槿惠女士曾說，她的初戀是趙云。

回到《白蛇傳》里，白娘子為了做一份人家，她和七仙女下凡一樣，天宮也不要了。然后，下到官府偷銀子，上到天庭盜靈芝，水漫金山斗法?！@是什么精神，正是孟子所言的：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家”。家庭的庭，通于朝廷的廷，是要讓孩子從小知道家庭的重要，明白人世的莊嚴(yán)。

再回到前面所講的蒙卦，第一爻的爻辭曰：發(fā)蒙，利用刑人。什么意思呢？“刑”通于“型”，就是說，兒童啟蒙要利用典型人物，要利用榜樣的力量。看一看白娘子，她溫柔賢惠，美貌無雙，神通廣大，是不是足以當(dāng)女生的榜樣。而男孩看到這樣的故事，他會(huì)覺得女人真不容易，他會(huì)懂得知恩感恩。

最后，再來說一說“水漫金山”這個(gè)意象。中國(guó)文化里有很多的意象，比如徐悲鴻畫的馬，畫的是乾卦、乾德的象：天行健，君子以自強(qiáng)不息。國(guó)畫里很多的“牧牛圖”，象征的是坤卦的意象：地勢(shì)坤，君子以厚德載物。

那么，“水漫金山”這個(gè)意象，正是取材于“上山下水”的蒙卦：“象曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德?！?/p>

千百年來，一代又一代的中國(guó)老百姓對(duì)《白蛇傳》觀之不厭。子曰：“民可使由之，不可使知之”。正是因?yàn)橛邪駱拥牧α?，道是“百姓日用而不知”。在潛移默化中，來完成人文教化?/p>

傳統(tǒng)啟蒙教材都是免費(fèi)的

所以，古代很多中國(guó)人，不讀書，不懂得《易經(jīng)》的蒙卦，一樣可以懂得做人的道理。而現(xiàn)代人讀了很多書，反而不懂了，這些年作家、學(xué)者抑郁自殺的越來越多。

換句話說，中國(guó)的古圣用刪定詩書的方式，中國(guó)的先賢又經(jīng)過一代又一代的集體創(chuàng)作，包括《孔雀東南飛》這樣的作品，以愛情悲劇來批評(píng)焦仲卿對(duì)母親的愚孝等等，都是為了讓中國(guó)的孩子接受“常視無誑”的、符合兒童成長(zhǎng)規(guī)律的、能夠幫助孩子立德樹人、立身修身的閱讀視聽內(nèi)容。

同時(shí)，評(píng)書、戲曲等形式，用今天時(shí)髦的說法，其實(shí)也自動(dòng)“屏蔽”了一些不適宜孩童聽誦的內(nèi)容。我們能聽到評(píng)書的《三國(guó)》《水滸》，卻聽不到評(píng)書的《紅樓夢(mèng)》《金瓶梅》。

某種意義上說，兒童主要讀什么？古圣先賢是有強(qiáng)制規(guī)定的，也是一代又一代的中國(guó)父母喜聞樂見、感同身受的。

不得不說，中國(guó)的古圣先賢在兒童教育上積累了太多智慧，但我們知道，上世紀(jì)初，在西方的船堅(jiān)炮利之下，這一悠久的教育傳統(tǒng)遭遇危機(jī)，為尋求現(xiàn)代化，中國(guó)引入了被肢解的西方教育。本來，西方教育與中國(guó)傳統(tǒng)之間有諸多相通。然而，精英群體對(duì)此缺乏理性認(rèn)知，救亡圖存的緊迫感使他們對(duì)如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)的更化和新生無暇思考，于是，徹底否定中國(guó)傳統(tǒng)，從廢書院、到廢止讀經(jīng)。在此基礎(chǔ)上，全盤引入了閹割的西方教育體系：?jiǎn)渭兊募夹g(shù)教育。

在亨廷頓的文明譜系里，人類現(xiàn)有的文明類型只有中國(guó)是一個(gè)問號(hào)，他不知給中國(guó)什么樣的定位，舊的沒有了，新的沒有建立。

求音樂性，是全世界文學(xué)家的追求。西方人一樣，但丁的《神曲》、莎士比亞的十四行詩都是押韻工整的佳作。中國(guó)人的押韻是聲調(diào)上的陰陽之道。

這樣的教育體系下，于知識(shí)，求一個(gè)專門，于道德，求一個(gè)強(qiáng)情。表現(xiàn)在語文閱讀上，前些年教育界還在爭(zhēng)論語文要體現(xiàn)工具性，還是人文性。

幸好，高考改革正在為語文教學(xué)向傳統(tǒng)回歸開啟了一道門，上海、浙江兩省的試點(diǎn)是一個(gè)風(fēng)向標(biāo)，要知道，自2004年起，浙江省語文高考試題中《論語》所占的分值已超過了10分。

但是，信奉自由主義、追捧現(xiàn)代西式教育的家長(zhǎng)和老師，在今天仍然是絕對(duì)的主流，尤其文化程度比較高的家長(zhǎng)，從孩子出生，就打定了主意，要上國(guó)際高中，考美國(guó)的大學(xué)，要在美國(guó)生活。的確，這是當(dāng)前的潮流和方向。那么，在這里討論傳統(tǒng)閱讀與做人道理，我們只想心平氣和講一點(diǎn)道理，不一定是對(duì)的，請(qǐng)大家多批評(píng)！

當(dāng)然，西式的自由閱讀、繪本、童話等等，的確尊重孩子的天性，把“最寶貴的給兒童”，這樣的說辭也更能打動(dòng)家長(zhǎng)。煽情，是傳銷和精神傳銷的重要手段，而中國(guó)傳統(tǒng)文化是絕對(duì)不允許煽情的，因?yàn)樽釉唬骸扒裳粤钌?，鮮矣仁”。

以上的內(nèi)容可能不合時(shí)宜，我們本來是不該講的。之所以要講，是因?yàn)?，只是因?yàn)?，我們相信，姑且相信，在中?guó)，一定家長(zhǎng)，希望自己的孩子能夠在中國(guó)的土地上成長(zhǎng)，在中國(guó)的土地上考大學(xué)，成家立業(yè)，生兒育女，尊老愛幼，禮尚往來……

最后，總結(jié)傳統(tǒng)閱讀，我們覺得有三個(gè)要點(diǎn)，值得大家留意：

第一：當(dāng)前很多機(jī)構(gòu)在推廣兒童閱讀，很有愛心，很好，但我們認(rèn)為，有必要為傳統(tǒng)啟蒙閱讀留一席之地。

第二：中國(guó)傳統(tǒng)文化的主題是樂感，是生氣勃勃的，不是罪感和痛感。

第三：中國(guó)傳統(tǒng)啟蒙讀物、民間故事都是免費(fèi)的，沒人收版稅，這才是最重要的。