◎黃 玲

基層觀察

德昂族作家文學概觀

◎黃 玲

主持人語：云南省是一個多民族的文化大省，如何大力繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化，充分發(fā)揮少數(shù)民族文藝的正能量，促進云南省社會科學文化建設(shè)再上新臺階，本期欄目組發(fā)的這篇文章從一個側(cè)面回答了這個問題。由黃玲主持的2015年中國作協(xié)重點扶持項目“云南8個人口較少民族作家文學綜論”的研究成果將會在本欄目陸續(xù)刊發(fā)，本期的研究對象是德昂族作家及作品。（程健）

德昂族，舊稱“崩龍”，主要分布于德宏傣族景頗族自治州沿邊各縣，第六次全國人口普查為20556人。之前德昂族的文學主要是民間文學，形式多樣，有神話、傳說、史詩、寓言等，大部分是靠口頭流傳，有些是利用傣文或用傣文字母拼寫本民族語記載下來的，形成了民族的“古歌”，如《達古達楞格萊標》（古代先民的傳說）。

中國作協(xié)編輯出版的《新時期中國少數(shù)民族文學作品選集·德昂族卷》，是對德昂族作家文學成果的一次集中展示，也是本文研究的重要依據(jù)和參考?？梢砸暈檫@一群體文學隊伍的一次成功集合與撿閱。

德昂族的書面文學起步于20世紀80年代，1985年、1990年，楊忠德曾以他的散文《醉人的歌》和短詩《小溪》分別榮獲第二、第三屆全國少數(shù)民族文學獎。新時期有關(guān)部門還曾經(jīng)出版過《崩龍族（德昂族）文學作品選》等，為培養(yǎng)第一代德昂族作家作了很多工作。德昂族的文學開拓者們主要從民間文學起步，李臘翁、勐丹青年組合、董小月、王老二、何阿三、楊忠德等人在80年代開始發(fā)表作品，開啟了本民族書面文學的第一頁，可以視為德昂族作家文學的拓荒者。

發(fā)展中的詩歌寫作

“德昂族卷”中數(shù)量最多的文體是詩歌，一共收入12位作者的58首詩。這似乎也說明在德昂族當代文學中，成績最大的文體是詩歌。

豐富的民族民間文學傳統(tǒng)，是作家文學誕生的豐厚土壤。

德昂族民間敘事長歌有敘述民族遷徙史的《歷史調(diào)》《達古達楞格萊標》（古代先民的傳說），表現(xiàn)民間生活內(nèi)容的《婚禮調(diào)》等。這些民間敘事詩豐富多姿，是一個民族生活中不可或缺的部分，也是民族文化的精神瑰寶，它們代表著遠古時代祖先的原始思維和樸素的世界觀，以生動甚至奇幻的方式解釋著世界的起源和人類的由來。而且古往今來一直作為一部完整的民族歷史和文化史而被一代代傳承著。

德昂族當代詩歌經(jīng)歷著由民歌體到現(xiàn)代詩的轉(zhuǎn)變過程。

客觀地說，當代德昂族文學的詩歌創(chuàng)作，發(fā)端之初并沒有走出民歌體的影響。雖然民間有從古代流傳下來的“古歌”等優(yōu)秀作品存在，但是作為作家文學中的詩歌創(chuàng)作，卻一直處于低潮階段。老一輩作者們從民間詩歌那里學習，開始寫一些民歌體的詩，拉開德昂族書面文學的帷幕。20世紀 80年代李臘翁發(fā)表于《山茶》雜志上的詩作《你變菜我變鍋》，從形式上看是民歌體的復寫，基本以歌頌新中國幸福生活為內(nèi)容。雖然那些今天看起來顯得比較簡單幼稚的作品，卻是承擔著為一個民族的書面文學奠基的重任，其意義不容小視。它們體現(xiàn)出的時代感和率真的情感表達，仍然有一種樸素之美。

一直到90年代艾傈木諾和她的詩歌走上詩壇，才改寫了德昂族詩歌創(chuàng)作的滯后現(xiàn)象，德昂族真正有了自己的第一位現(xiàn)代文體意義上的詩人。

真正為德昂族詩歌爭得榮耀，把德昂族詩歌帶上一定高度的，是艾傈木諾和她的詩。她身上有好幾個“第一”，第一個德昂族女詩人、第一個出版詩集的德昂族詩人，第一個以詩集獲“駿馬獎”的德昂族詩人。她的詩讓德昂族詩歌真正實現(xiàn)了向現(xiàn)代詩的轉(zhuǎn)變過程。雖然身影單薄，后來者寥寥，但以艾傈木諾目前的創(chuàng)作實力來看，是可以為德昂族詩歌的發(fā)展起好引領(lǐng)作用的。

艾傈木諾的詩歌一直在現(xiàn)代和傳統(tǒng)之間，在多民族文化的混血之間尋找著自己的方向，也繼承了用詩歌與神靈對話的“巫性”特色，為自己也為民族建構(gòu)著一座充滿神性的祭祀之塔。作為一名生活在滇西邊地的德昂族詩人，其詩歌的豐富性和復雜性是非常突出的，也使她的詩歌增添了獨特的風格和內(nèi)涵。

2008年她的第一部個人詩集《以我命名》榮獲第九屆全國少數(shù)民族文學創(chuàng)作“駿馬獎”，為德昂族當代詩歌的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。 《新時期中國少數(shù)民族文學作品選集·德昂族卷》收入的只是艾傈木諾詩歌的一小部分，但是也能體現(xiàn)出她詩歌的基本特色。

首先，艾傈木諾的詩歌體現(xiàn)了詩人對故鄉(xiāng)和民族的熱愛之情。在組詩《邊河月色》中，她以女性細膩的筆觸傳達出對故鄉(xiāng)、民族的情感。熱愛是從尋根開始的，作為一個身上流淌著德昂族和傈僳族血液的詩人，艾傈木諾的尋根之路比一般人更加繁復。邊河是德宏州隴川縣的一個傈僳族山寨，也是她的父系根脈所在?！拔乙ミ吅?去捂暖阿爸手心里那個月亮?！痹鹿狻⒑铀?，山寨，都滲透了詩人的情思，訴說著思念與懷想。

同時德昂這個民族更是詩人心里放不下的牽掛。她用《小母親》為題抒寫出對母系民族的一片情懷：“小小的母親/生我育我的小母親/頭披七色彩虹/身穿黑布衣?！弊鳛橐粋€只有兩萬多人的“人口較少民族”，德昂族確實給人非常袖珍之感，但是它同樣有著自己悠久的歷史文化，有著深厚的傳統(tǒng)和豐富的民俗。更重要的是它養(yǎng)育了詩人的生命，賦予她才華和智慧。這個小得讓人感嘆的民族，是養(yǎng)育詩人生命的民族，也是給予她詩歌寫作源泉的民族，對詩人來說是她永遠的精神之鄉(xiāng)?；蛟S這也是激勵詩人為她寫作為她爭光的重要理由。

從《新時期中國少數(shù)民族文學作品選集·德昂族卷》收入的這些作品中，可以感受到艾傈木諾詩歌的一些基本特色。她既能扎根于民族文化的土壤，立足大地而放歌。又能站在一定高度上去追求實踐詩歌美學的理想，實現(xiàn)著超越與升華。再次證明一個優(yōu)秀的詩人不僅僅屬于他的民族，更屬于他所生活的時代。

小說的成果和現(xiàn)狀

迄今為止，云南8個人口較少民族都已經(jīng)有了自己的小說作者和小說作品。雖然數(shù)量和質(zhì)量都還有待進一步提高進步，但畢竟已經(jīng)邁出了重要的一步。本民族的歷史文化、現(xiàn)實生活正在他們的作品中得到生動的表現(xiàn)。

“德昂族卷”收入4位作者的6篇小說。有趙家書的《大盈江畔》，艾傈木諾的《紋之路》、《玉安的婚禮》、《竹子花開》三篇小說。此外還有艾葉安布取材于民族歷史傳說的作品《達古達楞格來標新說》，和楊文華的《警察楊鑫》。雖然總體仍然給人薄弱之感。但是一個三萬多人的民族，能在短短三十多年中走過“從無到有”的歷程，培養(yǎng)起一批小說作者，還是令人贊嘆。

德昂族小說的開篇之作是趙家書發(fā)表于《孔雀》雜志上的短篇《大盈江畔》。這篇小說沒有寫民族生活題材，而是寫四個大學生感情上的糾葛，青春的復雜多姿。小說敘事簡潔，心理描寫細致，有一種鮮活感。遺憾的是他此后似乎再沒有小說作品問世。

艾傈木諾肩上的擔子很重，她既是詩人，還要寫小說和散文。她的第一個短篇小說《紋之路》，以德昂族民族文化傳統(tǒng)為表現(xiàn)內(nèi)容，以敏銳的眼光描寫了傳承傳統(tǒng)面臨的困境，體現(xiàn)了對民族文化的熱愛與擔憂并重的復雜情感。這篇小說的內(nèi)涵是非常厚重的，幾乎是一個長篇小說的構(gòu)架，卻濃縮于一個六七千字的短篇里，許多情節(jié)要素隱伏于小說之中，引發(fā)讀者的聯(lián)想。《玉安的婚禮》是一篇民俗小說，但其民俗意義遠遠大于小說意義?！吨褡踊ㄩ_》的現(xiàn)實性比較強，對邊境一線民族地區(qū)毒品泛濫的嚴酷生活有深入描寫。面對現(xiàn)實的無奈，小說中飄散著一股淡淡的憂傷氣息。

閱讀云南8 個人口較少民族作者們的小說會發(fā)現(xiàn)，他們有一種自覺意識，那就是對本民族歷史文化的責任感和使命感。都希望能通過小說這一特殊的文體，把本民族古老豐富的傳統(tǒng)載入史冊，或者讓它們煥發(fā)出生命活力，讓老樹開出新花。也正是因他們持有的這一樸素的文學理想，我們才得以從他們的作品中窺見一些民族古老久遠的秘密。德昂族詩人艾傈木諾就是這樣有著清醒意識和明確目標的作家之一。她曾經(jīng)發(fā)出過這樣的感嘆：“一部文學志就是一個民族的發(fā)展史，它記錄著這個民族的悲歡離合。文學是一個民族的精神上層，也是一個民族的不死之魂。”［1］或許正是因為對文學的功能有著如此清醒的認識，她在從事詩歌寫作的同時，也提筆寫下了幾篇小說，為讀者展現(xiàn)出德昂族隱藏已久的一段秘史。同時也在小說中進行著關(guān)于傳統(tǒng)和現(xiàn)實的思考。

艾傈木諾的短篇小說《紋之路》是一篇值得認真研讀的小說。德昂族悠久的歷史文化傳統(tǒng)從字里行間閃現(xiàn)出來，帶給我們?nèi)碌膶徝栏惺堋Ｐ≌f一開始就顛覆了我對于紋身這一事物的認知。生活中的紋身似乎只在黑社會人員的身上出現(xiàn)，帶有一種另類的色彩。但是在德昂族的文化中，紋身卻有著獨特的審美內(nèi)涵，是一種部落信仰。在德昂族文化傳統(tǒng)習俗中，紋身甚至是一種宗教圖騰，代表著剛毅勇敢，可以防病祈災，是部族賜給每一個男人的成年禮。這篇小說就是圍繞著德昂寨子里最后一個紋身師，同時也是老祭師的相曼一家三代的傳奇人生展開。襯映他們的是德昂族奇異多姿的民族文化背景。

傳統(tǒng)需要代代相傳，才能讓民族歷史的鏈條緊緊相扣。小說中的老祭師相曼卻面對著傳統(tǒng)無法延續(xù)下去的痛苦和憂思。在一年一度的“開門節(jié)”儀式上，他為節(jié)日越來越冷清，“老人傳下的規(guī)矩沒幾個人遵守”而嘆息，思緒也在時間中來回穿梭。當年他從阿公手上接過來的有經(jīng)書、紋針、鼓槌，還有一份沉甸甸的責任。為了族人的幸福生活，他需要完成六十年一紋的“安寨百鳥圖”，和百年一紋的“祭母水龍圖”，但是后繼乏人的現(xiàn)實讓他的理想陷入無法實現(xiàn)的焦慮之中。因為相曼的兒子尼卡雖然在音樂上多才多藝，卻是個盲人，無法承擔起紋身的重任。相曼的孫子索南雖然身體健康，向往的卻是城市多彩的生活，不愿意接受紋身的傳統(tǒng)。艾傈木諾把民族文化傳承的兩難境地生動地展現(xiàn)于小說之中，尼卡的失明和索南的出走，隱喻著民族文化面臨的災難與轉(zhuǎn)折。相曼其實是民族的最后一個古老祭師和紋身師，一些傳統(tǒng)內(nèi)容注定了將在他的手上終結(jié)。所以這個形象充滿了讓人感動的悲劇感。從他身上可以感受到崇高與執(zhí)著的精神，也有強烈的悲愴之感。他年輕時的光榮與年老時的衰敗，不僅僅是個體生命的遭遇，也隱含著民族文化傳統(tǒng)的走向。

值得玩味的還有作者的性別身份在小說中所發(fā)揮的作用，她為小說安排的結(jié)局非常有意思。相曼的孫子索南喜愛音樂，不愿意傳承祖父的紋身術(shù)。他的女友安布對這古老的藝術(shù)情有獨鐘，傳統(tǒng)卻又有“傳男不傳女的”古訓。最后在索南出走的情況下，臨終前的相曼只能選擇把古老的紋身術(shù)傳給真正熱愛這門藝術(shù)的準孫媳安布。終于由女人在傳統(tǒng)的鏈條中完成了解危濟困的一個環(huán)節(jié)。

小說中古老的民族傳統(tǒng)只屬于古老的祭師相曼那一代人，在發(fā)展變化的時代氛圍中，傳統(tǒng)的內(nèi)容和形式也在發(fā)生著奇妙的改變。索南不喜歡紋身，卻熱愛本民族的水鼓，從另一個角度傳承著德昂族的文化。安布成了德昂族歷史上第一個女紋身師，卻是以在城里開紋身店的方式來繼承這一古老的傳統(tǒng)藝術(shù)。

作家以清醒敏銳的目光看到了傳統(tǒng)和現(xiàn)實之間錯綜復雜的關(guān)系，也深刻理解著“變”與“不變”的矛盾與哲理，并用小說方式展現(xiàn)出古老的民族傳統(tǒng)在現(xiàn)實面前的陣痛感。老祭師相曼的離去，雖然意味著一個時代的結(jié)束。但索南和安布的回歸又讓讀者看到了民族文化之光的魅力，他們選擇以自己的方式揭開了民族文化的新一頁。無論如何，發(fā)展進步是每一個民族的傳統(tǒng)文化都要面對的選擇。

無論是小說深刻的內(nèi)涵，還是敘事的流暢和簡潔，還有濃郁的民族風格，艾傈木諾的《紋之路》都是一篇優(yōu)秀的作品。

艾傈木諾的另一篇小說《竹子開花》是一篇有著強烈現(xiàn)實感的作品，同時也是屬于跨民族生活的寫作。小說寫的是景頗村寨的現(xiàn)實故事，對邊境毒品泛濫的現(xiàn)象沒有回避?！拔尽涠尽睒?gòu)成了小說的基本情節(jié)和矛盾沖突。小說表現(xiàn)的是景頗山曼冒寨一對景頗夫婦的悲劇人生，以及他們在苦難中的覺醒與自救。懷揣著對生活美好理想的女主人公木玲，為了實現(xiàn)“蓋一間和娘家一樣的木樓，有長長的階梯，有寬寬的曬臺，木玲可以坐在有豎條的木窗前織筒裙”的理想，她早出晚歸辛勤勞作，把掙到的錢放進陪嫁帶來的紅木箱子里。箱子里盛放的是一個景頗女人對未來生活的美好希望。而她的丈夫勒干，卻像個賊一樣，背著她偷偷從紅木箱子里把錢拿去換毒品。小說前半部分懸念的設(shè)置和人物的心理描寫非常生動，圍繞著紅木箱子里錢物的放與取，展開一個充滿悲劇感和現(xiàn)實感的故事。小說中出現(xiàn)的毒品，像魔鬼一樣吞噬了主人公原本幸福的生活。小說里有一段文字傳達了作者感傷的情緒：

“木玲的木樓九個月的時間里，被后山曼允寨的勒崩借勒干的手一點點從那口紅木箱子里取走了。只有勒崩能把勒干從那鋼針刺骨、螞蟻啃食的疼痛與奇中解救出來。勒崩的筒帕里有永遠取之不盡白色粉末狀的救命藥?！?/p>

作為一個普通平凡的景頗女人，木玲的希望簡單而質(zhì)樸，一直視丈夫為天，視為她和兩個孩子的依靠。她的娘家原本幸福的生活已經(jīng)被毒品所摧毀，憨厚樸實的丈夫勒干是她最后的希望和依靠?？墒且灰怪g丈夫也成為“四號客”的現(xiàn)實讓她墜入了深淵。木玲一家的遭遇，折射了邊境村寨因為毒品而凋敝的現(xiàn)實。

小說要表現(xiàn)的不僅僅是現(xiàn)實的殘酷，更重要的是要表現(xiàn)景頗女人面對現(xiàn)實的的堅強和勇敢。在木玲的努力和組織下，村寨成立了以十八個婦女加上老村長組成的獨特的戒毒小組，開始了艱難而曲折的戒毒之路。其實作家也不能給主人公的生活一個圓滿的結(jié)局，只是以憂慮的目光注視著她的行動關(guān)注著她的努力，小說以一段景頗山的春天寫景而結(jié)束。畢竟春天還是能帶給人新的感受和希望。

80后作者楊文華的小說《警察楊鑫》，表現(xiàn)視角比較獨特，以一個來自北方的青年警察在民族地區(qū)的生活為主線，探尋著人情人性的深度。作者把主人公定位為“一個熱血青年”，有著嫉惡如仇、喜歡打抱不平的性格，再加上他在民族地區(qū)新鮮的生活體驗，使這篇小說有了比較好的主題意義和較強的可讀性。

90后作者艾葉安布的小說《達古達楞格來標新說》則體現(xiàn)了作者對民族歷史文化的興趣和熱愛，這是一種值得肯定的傾向。

“達古達楞格來標”原本就是德昂族的創(chuàng)世史詩，是用詩的形式解釋民族的起源以及人類和世界萬物的關(guān)系?，F(xiàn)在這位90后的作者以小說的形式來“新說”民族歷史，確實給人耳目一新之感。小說中通過萬物之神帕達然和一株小茶樹的對話啟開帷幕，充滿哲理和智慧。經(jīng)歷了千年修煉之后的小茶樹，終于修煉成人形和一顆慈善的人心，承擔起拯救大地蒼生的重任，并完成了民族起源的創(chuàng)造工程。和民間古詩不同之處在于，這篇小說有強烈的主體性，體現(xiàn)了作者對民族歷史文化的重新認識和理解，也是一種新的創(chuàng)造。

由小說傳承民族的歷史文化傳統(tǒng)，是一種新的審美方式，也是一種可以吸引更多人閱讀關(guān)注的方式。小說的故事性和娛樂性能讓古老的傳統(tǒng)文化“復活”，生發(fā)出全新的魅力。“也只有小說能進行這種具體化、形象化、故事化的建造，只有它能將烏有之鄉(xiāng)寫得像圓明園的柱子一樣真實，使人一時忘了它是虛幻的?！保?］最終完成對一個民族“秘史”的書寫。

德昂族小說雖然力量薄弱，但只要努力堅持應該會有新的發(fā)展和進步。

散文的特色和成就

德昂族的散文寫作史上，楊忠德可以稱得上是奠基者。然后有趙家書、何阿三、艾傈木諾、董曉梅、劉青峰、楊文華等人的加入，他們在用散文表現(xiàn)民族文化和民族生活方面各有特色。但從總體上看，德昂族的散文隊伍還是比較薄弱，還期待有更多的寫作者出現(xiàn)。

文化身份的確立對云南8個人口較少民族的寫作者來說，尤其顯得重要。“人口較少”既是他們的優(yōu)勢，同時也是他們的弱勢。只有通過本民族歷史文化傳統(tǒng)的學習和傳承，才能找到民族精神的源頭，也為現(xiàn)實生存找到民族的自信和自覺。所以很多民族作家的散文，都比較注重對本民族歷史文化的表現(xiàn)。比如民族神話、傳說、古老的民族習俗對生命個體的滋養(yǎng)，以及一個文化人的民族情感如何培育的過程，通過各民族作家的“自述”得以呈現(xiàn)在讀者眼前。

德昂族作家楊忠德的散文《我心中的旋律》，就是一篇對自己的人生成長和如何走上文學道路的回顧和總結(jié)。從散文中可以看到，他從小就生活在民族生活的氛圍中，“愛聽各種傳說、神話故事，也愛聽山歌?！闭敲褡逦幕膬?yōu)良傳統(tǒng)培育了這個德昂族青年對生活和世界的熱愛，讓他的心靈擁有了自己的“主旋律”，那就是對美的追求和表現(xiàn)。后來他一步步走上文學寫作道路，收獲了豐碩的成果。而這一切，都和民族文化的滋養(yǎng)有密切關(guān)系。

一些散文記錄下了人口較少民族的知識分子追求事業(yè)和理想的經(jīng)歷，讀來也有突出的效果和意義。他們的努力使一個民族在某些領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)著從無到有的突破，代表著本民族一定的精神高度。

艾傈木諾的散文《詩歌在經(jīng)受，我在尋找》，就真實形象地記錄了她自己如何走上詩歌寫作的道路，成為一名代表著民族榮譽的詩人的心路歷程。這其中既有個體精神的需求，也有民族文化的影響?！霸娛侨松窠涣鞯恼Z言和通道，我的祖先以祭祀的方式用詩與神對話，祭祀經(jīng)過這些最古老的詩歌就這樣得以代代相傳下來?！彼纳⑽膫鞒辛嗽姼璧木?，注重對主體精神層面的慕寫，體現(xiàn)出超驗的傾向。作者的精神和神思在文字的載體下自由飛翔，生發(fā)出一種空靈之美。比如《虛寫稻城》《夢騰橋》《風帶著我們穿越時間》等篇中，都可以感受到強烈的詩性精神。從某程度上看，艾傈木諾的散文可以說是她詩歌寫作的延伸，同時也提升了德昂族當代散文的品質(zhì)。在充分展現(xiàn)寫作主體精神之境的同時，還能感受到她對德昂族文化傳統(tǒng)的熱愛與敬重，以及對現(xiàn)實生存的某種焦慮情緒。這些多元的散文視野，豐富了她散文的審美內(nèi)涵。

她還在《身背鑰匙心背鎖》這篇散文中，對自己成長、成熟的心路歷程有生動描述，讓人得以洞見一個德昂族作家的成長印痕。她在人生旅途中對幸福的理解就很真實，從十二歲到十八歲，再到二十歲，到成年，關(guān)于幸福的理解也經(jīng)歷著從物質(zhì)到精神的升華。從小時候只想吃上白米飯這樣單純的物質(zhì)要求，到后來對清正、廉潔這些社會概念的深刻理解，我們看到了一個德昂族作家的進步。

董曉梅的散文聚焦于民族和邊境地域，題材和視野都比較開闊?！而B話》是對自然事物的描繪，也有對生活的感悟。《再走黑山門》立足于現(xiàn)實，對歷史、戰(zhàn)爭進行透視和思考，體現(xiàn)了70后寫作者對社會的責任意識。她的另一篇散文《佛的距離》對信仰、民族生活有深入思考和探討，體現(xiàn)了一定深度。作者對佛的崇敬經(jīng)歷著變化和提升的過程，由少時鄉(xiāng)村印象的影響到成年后在信仰之路上的追尋，思緒從天上回到人間，從父母身上感悟到了信仰的真諦：“父母是我看得見摸得著的活佛，這是我讀書學習求祖拜佛學到的真理?！?/p>

在漫長的歷史過程中，每個民族都形成了自己獨特的歷史文化傳統(tǒng)和精神特質(zhì)。它們在書面文學中都有生動表現(xiàn)，尤其是散文文體，因為它真誠自然、自由率性的文體特性，更適合表現(xiàn)一個民族的精神氣質(zhì)，和他們的生活態(tài)度與理想追求，作品閃射出情與美的光彩。比如德昂族是一個和茶有不解之緣的民族，茶這一事物對民族生活的影響，對民族精神的陶冶都有重要作用。董曉梅在散文《飲茶的癮》中就泄露了自己和茶的“秘密”。作者在生活中對茶的喜愛和依賴，源自于“我出生在云霧繚繞、青山綠水的小山村，鄉(xiāng)親們都是古老的茶農(nóng)?！睆男【褪窃诓璧淖甜B(yǎng)下成長，養(yǎng)成了對茶的熱愛。可以感受到在作者的生活中，茶不僅僅已經(jīng)是一種生活習慣，更是一種文化修養(yǎng)和品味，是和靈魂有關(guān)系的事物。

另一位德昂族作者楊文華的散文《門口那棵老茶樹》，更深入地寫出了茶樹和德昂族人生命成長的關(guān)系。在作者的記憶中，春天爺爺會帶領(lǐng)他到老茶樹下祭茶神，用德昂語和茶神對話和祈求保佑：

“啊，尊敬的茶神，我們的祖先，我們愛你，我們給你獻上最美的食物，我們把最真誠的心獻給你，請你保佑我們一定都健健康康、平平安安，村寨蒸蒸日上，家家戶戶都和和美美?！?/p>

這段祈求幸福的禱辭，體現(xiàn)了德昂人對茶神的敬重。在時間的洗禮中，茶已經(jīng)由普通事物上升到具有神性的存在，這段話還透露了德昂人和茶這一事物之間親密無間的精神聯(lián)系，和對一個德昂少年生命成長的潛在影響。

德昂族的散文寫作問題在于作者隊伍的單薄。集子收入8位作者的27篇作品，其中楊忠德的作品選取了6篇，艾傈木諾的作品選取9篇，董曉梅的作品8篇，其余幾篇比較零散。主要的創(chuàng)作成果還是集中于這三位作者這里。一方面他們責任重大，另一方面也有勢單力薄之感。

結(jié) 語

德昂族作家文學在努力發(fā)展中，取得了一定成績，也還存在一些困境。主要成果集中于中年作家的身上，青年作者有后繼乏人的現(xiàn)象。目前艾傈木諾可以視為德昂族作家文學的代表性人物，她在詩歌、小說、散文三種文體中都有突出表現(xiàn)。尤其是詩歌創(chuàng)作，她的作品提升了德昂族詩歌的水平和品質(zhì)，其詩歌集曾經(jīng)榮獲“駿馬獎”，在全國范圍內(nèi)有一定影響。小說創(chuàng)作上她也承擔著為一個民族挑大梁的重任。楊忠德、董曉梅的散文創(chuàng)作有一定實力和代表性。但寫作隊伍的青黃不接現(xiàn)象還是比較明顯。出現(xiàn)在“德昂族卷”中的作者名字就不到二十個人，其中還有一些早已經(jīng)停止寫作。除了70后的艾傈木諾、董曉梅堅持寫作外，80后的作者只有楊文華、劉青峰，90后的只有艾葉安布。從整體上上看，德昂族的作者隊伍需要引起重視，要及時進行力量的整合，吸引更多文學愛好者加入其中。

【注釋】

[1] 艾傈木諾.新時期中國少數(shù)民族文學作品選集·德昂族卷·序。

[2] 曹文軒.小說門.作家出版社，2003年版。

清韻 朱向鑫

本文為2015 年中國作協(xié)重點扶持項目“云南8個人口較少民族作家文學綜論”成果之一。

（作者系云南民族大學教授）

責任編輯：程 健