作者丨金曉

鄭用錫：“開臺進士” 一代先賢

作者丨金曉

鄭用錫（1788—1858），譜名文衍，又名蕃，字在中，號祉亭，清代臺灣淡水人，祖籍同安縣金門。他自幼聰慧不凡，從小隨父鄭崇和讀書，通曉經(jīng)史百家，尤其精于《易經(jīng)》，善于吟詠?，F(xiàn)今新竹市北門水田福德宮尚留有他的楹聯(lián)手跡：“念今日晉秩頭銜惟神默相，憶當年讀書面壁與德為鄰?！?/p>

清朝第一位臺灣籍進士

嘉慶十五年（1810），鄭用錫一試而中秀才，取得彰化縣學(xué)廩生，后拜名儒王士俊為師，學(xué)業(yè)大進。嘉慶二十三年（1818）中恩科第72名舉人，當時臺灣會試舉人是附于福建省內(nèi)。道光三年（1823）中進士，癸未科會考第41名，殿試三甲第109名。

該年首推臺灣科舉保障名額制度，鄭用錫為第一位運用保障名額中舉的進士，也是臺灣納入清朝版圖后第一位臺灣籍進士，編為“至”字號，故有“開臺進士”“開臺黃甲”之譽。在其之前，臺灣已有陳夢球、王克捷、莊文進3人考取進士，故有一說稱王克捷為“開臺進士”，莊文進為“開鳳進士”，鄭用錫為“開淡進士”，但是陳夢球為福建泉州府同安縣人，以漢軍正白旗籍中舉，王克捷為福建省泉州府晉江縣籍，移居臺灣寄籍諸羅縣，莊文進以臺灣鳳山縣籍登科后，又回歸祖籍晉江縣，因此“開臺進士”之說依然是以鄭用錫為主。

促使臺灣形成崇尚科舉的風(fēng)潮

晚清科舉考試自鄭用錫高中進士后，鼓舞了臺灣社會的優(yōu)秀人才，踴躍投入科舉考試，為國所用。臺籍考生陸續(xù)高中進士者有29位，形成臺灣社會崇尚科舉的風(fēng)潮，并使臺灣由逞勇斗狠的移墾社會，轉(zhuǎn)為淳樸知禮的文治社會。

道光十四年（1834），鄭用錫入京供職，簽發(fā)兵部武選司，次年授禮部鑄印局員外郎兼儀制司，花翎四品銜。每逢祭時，恪恭從事，精勤稱職。道光十七年（1837），鄭用錫因不習(xí)慣官場陋習(xí)，以母老年邁乞養(yǎng)為由，告歸鄉(xiāng)里。次年在北門街故里建“進士第”。這是鄭用錫繼道光十年（1830）在金門創(chuàng)建鄭氏家廟之后，在臺灣新竹建造的第一座宅第。咸豐三年（1853），又在新竹興建鄭氏家廟。鄭用錫還積極投入新竹的公共建設(shè)，許多于日后成為新竹的重要文化古跡；他亦對臺灣文教發(fā)展有諸多貢獻，形成臺灣文藝風(fēng)氣鼎盛且重視之教育。

從此，在新竹浯江鄭氏躋身為士紳階級，社會地位驟升，產(chǎn)業(yè)拓展，家威遠播，奠定了在新竹地區(qū)無法被撼動的政經(jīng)地位。綜上所述，鄭用錫成為“開臺進士”之后，逐漸在臺灣社會具有一定的影響與歷史地位。

日本人伊能嘉矩著《臺灣文化志》（1928）所載之鄭用錫像

止械紛爭，功莫大焉

道光二十二年（1842），英國海軍侵犯大安口，鄭用錫率先募勇抗敵，受賞花翎。不久又以剿敵之功加四品銜。咸豐二年（1852），鄭用錫奉旨與另一臺灣進士施瓊芳等協(xié)辦團練，并助捐米糧，獲得二品封賞。

咸豐三年（1853），清代臺灣社會“仙拼仙，拼死猴齊天”的族群沖突愈演愈烈，導(dǎo)致“室毀人離，滿目蕭條”的慘景。為了化解族群間的械斗，鄭用錫籍以自己聲望導(dǎo)正社會風(fēng)氣。于是，他不顧自己年紀老邁，挺身而出，冒著生命危險，親赴戰(zhàn)地，傾力排解，并應(yīng)時而作《勸和論》，阻止械斗紛爭、呼吁和睦相處。在鄭用錫倡導(dǎo)和影響之下，一些祖籍福建的臺灣望族中有功名的人士也跟隨，努力化解地緣界限，呼吁放棄械斗，致力于發(fā)展文教事業(yè)，主張共同發(fā)展，促進了臺灣社會的安定和進步。

鄭用錫的一篇《勸和論》吟唱百年，至今影響著臺灣地區(qū)的民族紛爭，仍然散發(fā)著智慧的光芒，也產(chǎn)生了不可估量的影響。一篇文章的力量，穿越歷史隧道，至今尤顯，不得不信服它的作者。

咸豐八年（1858）鄭用錫病卒，入祀鄉(xiāng)賢祠。

綜觀鄭用錫，一生坦蕩倜儻、率先垂范、勇于擔(dān)當。為人，勤學(xué)入仕、弘揚善舉、積極進?。粸閹?，培育英才、獎掖后進、樂此不疲；為官，維護秩序、安定社稷、不遺余力；尤其是面對械斗紛爭，臨危不懼、履險從容、躬詣慰解、手書勸告，實是功德無量之偉舉，一生事業(yè)之絕唱。鄭用錫高風(fēng)可傳，名垂千古，不愧為令人敬重之先賢。

新竹目前僅存之迎曦門

《勸和論》

甚矣，人心之變也，自分類始！其禍倡于匪徒，后遂燎原莫遏，玉石俱焚。雖正人君子，亦受其牽制而或朋從之也。

夫人與禽各為一類、邪與正各為一類，此不可不分。乃同此血氣、同此官骸、同為國家之良民、同為鄉(xiāng)閭之善人，無分士、無分民，即子夏所言四海皆兄弟是也，況當共處一隅？揆諸出入相友之義，古圣賢所謂同鄉(xiāng)共井者也。在字義，友從兩手、朋從兩肉。是朋友如一身左右手，即吾身之肉也。今試執(zhí)涂人而語之曰：爾其自戕爾手、爾其自噬爾肉，鮮不拂然而怒。何今分類至于此極耶？

顧分類之害，甚于臺灣。臺屬尤甚于淡之新艋。臺為五方雜處，自林逆倡亂以來，有分為閩、粵焉，有分為漳、泉焉。閩、粵以其異省也，漳、泉以其異府也。然同自內(nèi)府播遷而來，則同為臺人而已。今以異省、異府苦分畛域，王法在所必誅。矧更同為一府，而亦有秦、越之異，是變本加厲，非奇而又奇者哉？夫人未有不親其所親而能親其所疏。同居一府，猶同室之兄弟，至親也。乃以同室而操戈，更安能由親及疏，而親隔府之漳人、親隔省之粵人乎？淡屬素敦古處，新、艋尤為菁華所聚之區(qū)，游斯土者，嘖嘖稱羨。自分類興，元氣剝削殆盡，未有如去年之甚也！干戈之禍愈烈，村市半成邱墟。問為漳、泉而至此乎？無有也。問為閩、粵而至此乎？無有也。蓋孽由自作，釁起鬩牆，大抵在非漳泉、非閩粵間耳。

自來物窮必變，慘極知悔。天地有好生之德，人心無不轉(zhuǎn)之時。予生長是邦，自念士為四民之首，不能與在事諸公竭誠化導(dǎo)，力挽而更張之，滋愧實甚。愿今以后，父誡其子、兄告其弟，各革面、各洗心，勿懷夙忿、勿蹈前愆。既親其所親、亦親其所疏，一體同仁，斯內(nèi)患不生、外禍不至。漳、泉、閩、粵之氣習(xí)，默消于無形。譬如人身血脈節(jié)節(jié)相通，自無他??；數(shù)年以后仍成樂土，豈不休哉！