作者丨伊蕊

中共中央黨校教授、博士生導(dǎo)師 中國(guó)書(shū)協(xié)、中國(guó)美協(xié)理事 提書(shū)家應(yīng)胸懷“大國(guó)學(xué)”概念 陳中浙 以道統(tǒng)藝 由藝臻道

作者丨伊蕊

百度陳中浙，這才發(fā)現(xiàn)陳老師是一位年輕的多才多藝的復(fù)合型人才。做哲教，深通禪宗；做學(xué)問(wèn)，著作厚迭；做藝術(shù)，精書(shū)畫(huà)琴。那么，陳老師是如何做到這些許多白發(fā)人都難以做到的事情，又是如何將這幾者之間十分融洽地處理好，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又有什么樣的獨(dú)特見(jiàn)解，對(duì)兩岸文化藝術(shù)交流又有哪些感悟，近日，本刊專(zhuān)訪了陳中浙教授。

《臺(tái)聲》：陳老師，您既是中央黨校教中國(guó)哲學(xué)的教授，又是書(shū)法家，請(qǐng)問(wèn)書(shū)法和中國(guó)哲學(xué)是否有一種天然的聯(lián)系？

陳中浙：我以前是學(xué)書(shū)法的，后來(lái)又學(xué)中國(guó)古代哲學(xué)。有人問(wèn)我為何要做這種轉(zhuǎn)變？其實(shí)理由很簡(jiǎn)單，書(shū)法本來(lái)就是傳統(tǒng)文化的一部分，只有從根源上理解書(shū)法，才能把字寫(xiě)得更好。

中國(guó)古代是沒(méi)有書(shū)法這個(gè)專(zhuān)業(yè)的，也不存在專(zhuān)門(mén)的書(shū)法家。書(shū)法是生活中的一種信息交流工具，具有很強(qiáng)的實(shí)用性。后來(lái)書(shū)法慢慢被賦予一定的美的意蘊(yùn)，才逐漸作為一種體道的平臺(tái)而被文人們所關(guān)注，成為文人們必備的一種素養(yǎng)。所以，要理解書(shū)法，就必須把書(shū)法放到整個(gè)傳統(tǒng)文化中去。于是，我就暫時(shí)放下書(shū)法，到北京大學(xué)學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)。

學(xué)到后來(lái)，我又發(fā)覺(jué)藝術(shù)與哲學(xué)是相通的。因?yàn)閮烧叨家v“關(guān)系”二字。書(shū)法實(shí)際上就是在處理筆墨的枯潤(rùn)濃淡，線條的長(zhǎng)短粗細(xì)，點(diǎn)畫(huà)的間隔遠(yuǎn)近，以及字與字之間的相互協(xié)調(diào)、關(guān)照，整幅字的風(fēng)格統(tǒng)一等等這些關(guān)系，如果把這些關(guān)系處理得恰到好處，既沒(méi)有過(guò)，也沒(méi)有不足，那么這個(gè)字就非常漂亮。同樣，現(xiàn)實(shí)生活中也存在著與領(lǐng)導(dǎo)、親友等的各種關(guān)系（儒家就曾把社會(huì)關(guān)系分為“君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友”五種），處理得當(dāng)，不但自己工作、生活順暢，而且社會(huì)也會(huì)變得和諧。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒釋道三家思想其主旨就是幫助我們把這些關(guān)系理順。因此，在某種意義上，我覺(jué)得整個(gè)社會(huì)就是一幅很大的書(shū)法作品。書(shū)法通過(guò)感性的具象來(lái)表達(dá)自然規(guī)律，哲學(xué)面對(duì)社會(huì)，也是在探索一種規(guī)律性的東西。藝術(shù)要解決的與哲學(xué)最終要思考的其實(shí)是同一個(gè)問(wèn)題，兩者的不同點(diǎn)，無(wú)非是在表現(xiàn)手法與先后次序上罷了。所以，我經(jīng)常開(kāi)玩笑說(shuō)，我在中央黨校是打著講書(shū)法的幌子來(lái)宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化中的和諧思想。也因此，我現(xiàn)在雖然是一邊教書(shū)法，一邊教古代哲學(xué)，兩者在我這里卻是圓融無(wú)礙的。

書(shū)法作品

陳中浙（攝影:趙洪杰 ）

另外，藝術(shù)要達(dá)到更高的境界必須有文化內(nèi)涵作支撐，要有“道”作為統(tǒng)攝，這個(gè)藝術(shù)才會(huì)走得更深更遠(yuǎn)。同樣，抽象的“道”也需要具體的藝術(shù)體現(xiàn)出來(lái)，才會(huì)接地氣，達(dá)到傳播的目的。這叫“以道統(tǒng)藝，以藝臻道”。當(dāng)然，任何藝術(shù)的創(chuàng)作都是為了人服務(wù)的，所以一定要“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”，為“中國(guó)夢(mèng)”匯聚正能量。這也是我近年來(lái)對(duì)蘇軾、董其昌這兩位中國(guó)歷史上頂級(jí)大師研究之后所得出的結(jié)論。

《臺(tái)聲》：在領(lǐng)導(dǎo)干部中，有許多是書(shū)法愛(ài)好者，有的還有較深的造詣。書(shū)法修養(yǎng)對(duì)做好領(lǐng)導(dǎo)工作有什么益處？

陳中浙：談這個(gè)問(wèn)題，我覺(jué)得有必要對(duì)書(shū)法在古代與官員的關(guān)系作一個(gè)了解。在中國(guó)歷史上有這么一個(gè)傳統(tǒng)，就是書(shū)法在官員的生活中占有很高的地位。比如自唐代開(kāi)始，政府在選拔官員的時(shí)候，就把書(shū)法作為必考的科目之一（“身、言、書(shū)、判”）。讀書(shū)人最終能否在政府里做事，字寫(xiě)得好壞是一個(gè)非常重要的標(biāo)準(zhǔn)。為何要這么做呢？其中一個(gè)重要因素，就是寫(xiě)字可以端正人心，有助于提高官員的領(lǐng)導(dǎo)能力與品格修養(yǎng)。

寫(xiě)字全由心之所思所想而來(lái)，故而心之動(dòng)念可以決定行之于毫端的筆墨情境。心地純正，下筆自然氣象萬(wàn)千，合于法度。否則，寫(xiě)出來(lái)的字便是千奇百怪，丑態(tài)盡顯。所以中國(guó)古代有“心正則筆正”（柳公權(quán)）、“文則數(shù)言見(jiàn)其意，書(shū)則一字見(jiàn)其心”（張懷瓘）、“古之論書(shū)者，兼論其平生。茍非其人，雖工不貴也”（蘇軾）、“故論書(shū)如論相，觀書(shū)如觀人”（項(xiàng)穆）等等“字如其人”的說(shuō)法。反過(guò)來(lái)，人們通過(guò)對(duì)寫(xiě)字的訓(xùn)練，也可以端正是非曲直、雅俗優(yōu)劣的觀念。因?yàn)榫毩?xí)書(shū)法可以使一個(gè)人的心始終維系在一個(gè)合乎法度的有序的狀態(tài)之中。這樣一來(lái)，即便面對(duì)外在誘惑，也不會(huì)心有外馳、為物所役。而這樣一種功能，如果擴(kuò)大到整個(gè)社會(huì)，就會(huì)對(duì)人們的和睦相處產(chǎn)生巨大的影響?？鬃右浴岸Y、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”等“六藝”來(lái)教育人們，除了書(shū)法，修習(xí)其他任何一“藝”，都可以使人們的行為處事始終處在一種規(guī)矩之中。而把這“六藝”發(fā)揮到極至處，運(yùn)用到無(wú)礙處，就可以達(dá)到孔子“從心所欲不逾矩”的境界。顯然，這種境界就是一種“道”的表現(xiàn)。在這個(gè)意義上，書(shū)法也是向“道”接近的具體方式之一。

雖然古代社會(huì)與現(xiàn)在有很大的不同，但在大經(jīng)大法、大原則、大原理方面是一樣的。我們現(xiàn)在的領(lǐng)導(dǎo)干部都很喜歡寫(xiě)字，大概也是因?yàn)闅v史上有這么一個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng)存在的緣故。這樣一個(gè)傳統(tǒng)，雖然“不成文”，但大家都很愿意去“遵守”與“維護(hù)”。

《臺(tái)聲》：有的領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)自己的書(shū)法作品很滿(mǎn)意，但行家卻不認(rèn)同，這是為什么？

書(shū)法作品

陳中浙：這其實(shí)是領(lǐng)導(dǎo)干部如何練好毛筆字的問(wèn)題。行家的不認(rèn)同，我想可能與這個(gè)問(wèn)題有關(guān)，就是領(lǐng)導(dǎo)干部在書(shū)法上的“內(nèi)容”表現(xiàn)太過(guò)，而在“形式”方面卻不足。這里的“內(nèi)容”是指情感流露，“形式”則是指書(shū)法約定俗成的法度。我們知道寫(xiě)字本身除了文化的因素之外，還是一個(gè)技術(shù)活，有很強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)性。有些領(lǐng)導(dǎo)干部雖然喜歡寫(xiě)字，但由于工作原因，不能有很多的時(shí)間去練習(xí)毛筆字，缺乏基本功的訓(xùn)練，在章法、技法和法度上的表現(xiàn)就有所欠缺。這個(gè)時(shí)候如果僅只是憑喜好來(lái)書(shū)寫(xiě)心中的感受，而并沒(méi)有把這番感受約束在一定的“形式”上，寫(xiě)的字就會(huì)像我們平常說(shuō)的是“自由體”，如此難免會(huì)受到行家的“詬病”。孔子曾說(shuō)“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”，就是指“形式”與“內(nèi)容”要統(tǒng)一。其實(shí)，領(lǐng)導(dǎo)干部練書(shū)法比一般人要有優(yōu)勢(shì)的多。為何這么說(shuō)呢？因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)干部閱歷深，社會(huì)責(zé)任感、擔(dān)當(dāng)精神強(qiáng)，而且文化層次普遍較高，對(duì)傳統(tǒng)文化也有很強(qiáng)的認(rèn)同感，有的甚至還很有研究。這些都是把字寫(xiě)好的有利條件。所以，我覺(jué)得只要經(jīng)過(guò)一定時(shí)間專(zhuān)門(mén)的正規(guī)的訓(xùn)練，方法對(duì)路，而且能持之以恒，領(lǐng)導(dǎo)干部把字寫(xiě)好并非一件困難的事。

我想領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)書(shū)法與一般人是一樣的，要想把字寫(xiě)好，首先應(yīng)該花一定的時(shí)間去臨摹古人的作品。通過(guò)一定時(shí)間的臨習(xí)，一方面可以改正自己平常寫(xiě)字的壞習(xí)慣，另一方面可以領(lǐng)悟千百年來(lái)已經(jīng)約定俗成的“美”。對(duì)此，我有一個(gè)“交朋友”的理論，就是要想把字寫(xiě)好，一定要與毛筆交朋友，與宣紙交朋友，與墨汁交朋友。什么意思呢？就是要多拿毛筆，多在宣紙上寫(xiě)字。剛開(kāi)始寫(xiě)得不像，甚至亂涂瞎寫(xiě)也沒(méi)有關(guān)系，關(guān)鍵要常常去“關(guān)注”它們，與它們談心、交心，做朋友。時(shí)間一到，你想盡情“使喚”毛筆、宣紙、墨汁，它們焉有不聽(tīng)話之理？到了那個(gè)時(shí)候，你就能很好地把心中的所思所想通過(guò)毛筆表達(dá)出來(lái)。并且，由于長(zhǎng)時(shí)間的臨習(xí)都在一定的法度之內(nèi)，興之所至、盡情流露時(shí)所寫(xiě)的字，在“內(nèi)容”與“形式”上也是高度和諧統(tǒng)一的。

書(shū)法作品

陳中浙在點(diǎn)評(píng)學(xué)員們的書(shū)法

《臺(tái)聲》：書(shū)法家應(yīng)該如何加強(qiáng)國(guó)學(xué)修養(yǎng)，具體要讀些什么書(shū)？

陳中浙：一個(gè)書(shū)法家怎么樣提高文化方面的修養(yǎng)，我個(gè)人覺(jué)得思路要開(kāi)闊一點(diǎn)，不能只把作幾首詩(shī)詞就當(dāng)做是國(guó)學(xué)修養(yǎng)的全部。須知按古代經(jīng)、史、子、集四部分類(lèi)的順序，詩(shī)文詞賦類(lèi)著作在集部里，屬于最后的。而排在最前面的經(jīng)部，則是指哲學(xué)思想層面的典籍。所以，我覺(jué)得最重要的還是要去研讀經(jīng)典，領(lǐng)悟思想。具體要讀哪些經(jīng)典呢？我有一個(gè)“一紅二史三玄四書(shū)五經(jīng)”的說(shuō)法?！耙患t”，就是一部《紅樓夢(mèng)》，“二史”就是《史記》與《資治通鑒》兩部史書(shū)，“三玄”就是《周易》《老子》《莊子》，“四書(shū)”就是《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》，“五經(jīng)”就是《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《周易》《春秋》。這是儒家道家的經(jīng)典，如果要加上佛經(jīng)的話，可以再讀一下《金剛經(jīng)》《壇經(jīng)》。這些經(jīng)典當(dāng)中既有文學(xué)著作，也有哲學(xué)，哲學(xué)當(dāng)中包括了代表中國(guó)傳統(tǒng)文化的儒釋道三家典籍，同時(shí)也有歷史著作。如果只是讀思想原典，而不去了解歷史，那也容易空對(duì)空。因?yàn)槿魏我环N思想的出現(xiàn)，都是在一定的社會(huì)背景之中。所以，我認(rèn)為一個(gè)書(shū)法家，一定要把“重讀經(jīng)典，感悟經(jīng)典，活用經(jīng)典”作為自己學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的座右銘。

除了讀經(jīng)典之外，還要了解當(dāng)今中國(guó)社會(huì)最熱門(mén)的話題，例如經(jīng)濟(jì)、外交、政治、國(guó)際戰(zhàn)略，以及“互聯(lián)網(wǎng)+”等等，再有就是對(duì)相關(guān)藝術(shù)如琴棋畫(huà)的了解。所以，我最近幾年提出一個(gè)概念叫“大國(guó)學(xué)”。我們只有在“大國(guó)學(xué)”下去從事書(shū)法這門(mén)藝術(shù)，書(shū)法才會(huì)顯得有內(nèi)容，有嚼頭。正因?yàn)槿绱耍瑫?shū)法家才會(huì)心濟(jì)天下，憂(yōu)患天下。如此才能有資格站出來(lái)與古人相比較一番。也許在許多人看來(lái)，我的這些觀點(diǎn)有些過(guò)時(shí)或迂腐，但我一直認(rèn)為只有對(duì)傳統(tǒng)文化存有強(qiáng)大的敬畏和感恩心態(tài)與如實(shí)地研讀精神，才能找出維系中華民族生生不息、綿延不絕的那個(gè)最優(yōu)秀的規(guī)律來(lái)。

《臺(tái)聲》：如何處理好繼承與創(chuàng)新的關(guān)系？

陳中浙：書(shū)法藝術(shù)的繼承與創(chuàng)新雖是老生常談的課題，但當(dāng)下尚有不少人未能正確處理這兩者的關(guān)系，因而有的走上復(fù)古主義，把字寫(xiě)得與“二王”的一模一樣。當(dāng)然，能寫(xiě)到這個(gè)程度，也是非常不容易的。但是如果把這個(gè)一模一樣當(dāng)做是書(shū)法的最高境界，那就有問(wèn)題了。其實(shí)，把一種形式給弄透之后，就沒(méi)必要再依樣畫(huà)葫蘆了。如果能做到“法無(wú)定法”，那就是真正的通達(dá)。我以前看金庸的武俠小說(shuō)《倚天屠龍記》，當(dāng)中有一段描述就很有意思。趙敏率眾朝廷高手到武當(dāng)山，張三豐現(xiàn)場(chǎng)傳授張無(wú)忌太極劍法。張無(wú)忌很聰明，在很短時(shí)間內(nèi)就把太極劍法學(xué)會(huì)了。但張三豐問(wèn)他的那段話實(shí)在太精彩了。對(duì)話是這樣：“還記得嗎？” “全都記得”“現(xiàn)在呢？”“已經(jīng)忘卻了一小半”“啊，已經(jīng)忘了一大半”“不壞不壞，忘得真快，那么現(xiàn)在呢？”“已經(jīng)全都忘了，忘得干干凈凈”“好了，你上吧”。張三豐先叫張無(wú)忌學(xué)劍招，主要是讓他將招式融會(huì)貫通繼而領(lǐng)會(huì)太極劍法精髓，而叫他忘記劍招，是讓他明白太極劍法重劍意不在劍招，不必拘泥形式。學(xué)書(shū)法與這段描述其實(shí)有異曲同工之妙！

國(guó)畫(huà)作品

另外，也有的書(shū)法家陷入到虛無(wú)主義之中，強(qiáng)調(diào)與突出個(gè)性的張揚(yáng)，而不顧及內(nèi)容，致使形式與內(nèi)容完全脫節(jié)。書(shū)法有三千多年的歷史了，可以說(shuō)在歷史上已經(jīng)形成了一種約定俗成的審美趣味。漢字也就8000多字，而真正在實(shí)際生活中被使用的也就4000來(lái)字。在這三千多年的歷史中，古人對(duì)這4000多常用漢字的美已經(jīng)研究的很透徹了，留給我們現(xiàn)在去創(chuàng)新的余地是很有限的。所以，我們現(xiàn)在需要做的，就是如何把已經(jīng)約定俗成了的美給老老實(shí)實(shí)、原原本本繼承下來(lái)就可以了。由于每個(gè)書(shū)寫(xiě)者的自身情感、生活閱歷以及讀書(shū)感悟都是不同的，即便是在原本繼承的同時(shí)，但所寫(xiě)出來(lái)的書(shū)法風(fēng)格也是完全不一樣的。所以，在繼承歷史上的美的同時(shí)，稍微淡淡的一“放縱”，就已經(jīng)是在創(chuàng)新了。從這個(gè)角度，我們就沒(méi)有必要脫離繼承，而任意或者擴(kuò)大創(chuàng)新的分量。

所以，我的一個(gè)觀點(diǎn)就是，在把基本功打扎實(shí)之后，就沒(méi)必要在外在的形式架構(gòu)上花心思，而只需在做人與學(xué)問(wèn)上下足工夫就可以了。等到把做人與做學(xué)問(wèn)真正做到最高境界之后，寫(xiě)字自然也就通了。為什么這么講呢？就拿做人來(lái)說(shuō)吧。我一直強(qiáng)調(diào)做人與寫(xiě)字非常像。一個(gè)人如果“做事讓人感動(dòng)，說(shuō)話使人舒服”，把人做的圓融無(wú)礙了，沒(méi)有絲毫棱角了，大家就會(huì)喜歡與你在一起，你周邊的朋友也就會(huì)越來(lái)越多了。這說(shuō)明你在做人上找到了一種“共性”。同樣，如果把字寫(xiě)得也沒(méi)有了棱角，把個(gè)性都消化在里邊了，顯示出來(lái)的是大同境界，但實(shí)際上又能保持一定的個(gè)性。大隱隱于市。雖然是你中有我，我中有你，但你還是你，我還是我。這才是書(shū)法的最高境界。反映在學(xué)問(wèn)上也是如此，例如佛教與中國(guó)本土文化結(jié)合之后出現(xiàn)的禪宗文化就是一個(gè)典型的例子。在禪宗的典籍《壇經(jīng)》里，你會(huì)發(fā)現(xiàn)佛教與儒家、道家已經(jīng)完全打成了一片?？墒牵寮疫€是儒家，道家也還是道家，佛教仍舊還是佛教。這樣一種融通之后的禪宗文化就引領(lǐng)了中國(guó)上千年，還影響到了西方國(guó)家。

國(guó)畫(huà)作品

我的書(shū)法創(chuàng)作就是按照上面說(shuō)的來(lái)做的。所以，我一直把古人的書(shū)法作為心中最高的審美典范，始終以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度來(lái)對(duì)待每一幅字，講究筆筆有出處、字字有來(lái)歷。有人也許會(huì)說(shuō)，這容易泥古不化，但是不泥古又何來(lái)化境呢？近年來(lái)，我在教書(shū)問(wèn)學(xué)之余，在書(shū)法上也花了較多的時(shí)間和精力，相繼在太原、澳門(mén)、珠海、南寧、煙臺(tái)與義烏等地舉辦了個(gè)人書(shū)法繪畫(huà)篆刻展覽，也出了幾本作品集。辦展覽、出集子最大的好處就是提高水平。因?yàn)槟阋贸鲞@么多的作品來(lái)，肯定得非常認(rèn)真地創(chuàng)作較長(zhǎng)一段時(shí)間，而最終拿出來(lái)給大家看，實(shí)際上就是把自己的優(yōu)點(diǎn)缺點(diǎn)一齊展現(xiàn)給觀眾。此后，得到不同的意見(jiàn)，吸收了，就是對(duì)自己最大的提升。當(dāng)然，比較欣慰的是，可能與我注重傳統(tǒng)有關(guān)，總體而言，大家對(duì)我的書(shū)風(fēng)還是持肯定態(tài)度的。

《臺(tái)聲》：一個(gè)書(shū)法家怎么樣在有限的時(shí)間里做一些有意義的事情？

陳中浙：古人云：人生“若白駒之過(guò)隙，忽然而已”。我認(rèn)為，要想充分利用有限的時(shí)間做出一番無(wú)限的事業(yè)必需做好三點(diǎn)：

第一，活在時(shí)代。每個(gè)時(shí)代、每種制度都有各自的風(fēng)貌特點(diǎn)與精神氣質(zhì)。從時(shí)間跨度來(lái)說(shuō)，這個(gè)世界上沒(méi)有一個(gè)時(shí)代是完全沒(méi)有瑕疵的，也不存在一種完美無(wú)缺的制度。從空間跨度來(lái)說(shuō)，也是如此。很多人在沒(méi)有去過(guò)國(guó)外的時(shí)候，常常以為外國(guó)的月亮比我們的圓，結(jié)果出了國(guó)才發(fā)現(xiàn)，其實(shí)每個(gè)國(guó)家都有自己的問(wèn)題。所以，在有限的生命里，我們不應(yīng)把精力與時(shí)間花在不切實(shí)際的想象之中，也不應(yīng)總是埋怨自己的時(shí)代，羨慕別人的制度。要知道，只有我們現(xiàn)在生活的這個(gè)時(shí)代才是最可靠的，只有它才能給我們提供一切真實(shí)與美好。而我們既然生活在這個(gè)時(shí)代，成為這個(gè)時(shí)代的一分子，就應(yīng)珍惜這個(gè)時(shí)代，感恩這個(gè)時(shí)代，充滿(mǎn)喜悅地迎接每一天的生活。如此，我們的生活才會(huì)真正變得富有和充實(shí)。

書(shū)法作品

第二，了解時(shí)代。我們正身處共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義時(shí)代，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)正是我們的使命與責(zé)任。因此，在任何時(shí)候，我們都要以維護(hù)中華民族大家庭的團(tuán)結(jié)與進(jìn)步為己任。而這一任務(wù)并不空洞，它正是通過(guò)我們?nèi)粘５墓ぷ?、學(xué)習(xí)和生活來(lái)實(shí)現(xiàn)的。每個(gè)人的特點(diǎn)不同，所以在社會(huì)中的分工也不同。但無(wú)論從事什么行業(yè)，我們都應(yīng)“得其所宜”，盡其本分：為師者，傳道授業(yè)解惑；執(zhí)醫(yī)者，救死扶傷；從軍者，保家衛(wèi)國(guó)……每個(gè)人只有嚴(yán)格規(guī)范自己的言行舉止，確保待人接物與自己的職責(zé)身份相符，才能使整個(gè)社會(huì)秩序井然、安定祥和。此外，從歷史的角度看，強(qiáng)調(diào)以人事為本，以人物教化、禮樂(lè)教化為本，是中國(guó)文化最基本的傳統(tǒng)。因此，對(duì)于我們這些書(shū)法工作者來(lái)說(shuō)，“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”，不僅是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的有效繼承，也是對(duì)當(dāng)下時(shí)代精神的很好呼應(yīng)。

第三，引領(lǐng)時(shí)代。生活在這樣一個(gè)真實(shí)、美好的時(shí)代，我們不能人云亦云，而應(yīng)對(duì)各種問(wèn)題有自己的主見(jiàn)與看法；我們也不能碌碌無(wú)為，而要在自己的領(lǐng)域里積極探索，推陳出新，用真正有價(jià)值、有生命力的理論與實(shí)踐來(lái)引領(lǐng)這個(gè)領(lǐng)域，影響這個(gè)時(shí)代。而如何才能做到這一點(diǎn)呢？我認(rèn)為《大學(xué)》開(kāi)篇所提出的“三綱”精神，至今仍值得我們借鑒。首先，要“明明德”，即時(shí)刻要把我們內(nèi)心深處的“正能量”彰顯出來(lái)。其次，要“親民”，就是要改掉我們身上的毛病，養(yǎng)成好的習(xí)慣。同時(shí)，不僅我們自己要做到“日日新，又日新，茍日新”，還要努力幫助別人不斷處在“新”的狀態(tài)之中。再次，要“止于至善”，就是我們?cè)诓粩嘈蘖?xí)之后，要努力使自己的道德品格、文化素養(yǎng)達(dá)到一個(gè)最高的境界。我想，如果大家都能按照《大學(xué)》的“三綱”精神來(lái)激勵(lì)自己，那么我們一定都會(huì)做出非常出色的事業(yè)來(lái)。

書(shū)法只是一個(gè)小技，如果把精力都花在這個(gè)形而下的“技”上，而忽略了背后那個(gè)形而上的“道”，那么這份技藝的獲得，對(duì)人生意義的累積、對(duì)生命價(jià)值的提高也是作用有限的。所以，在學(xué)習(xí)書(shū)法之余，我一直強(qiáng)調(diào)大家要多讀點(diǎn)傳統(tǒng)典籍，努力在各個(gè)方面加強(qiáng)自身的文化修養(yǎng)，把書(shū)法技藝引導(dǎo)到一個(gè)更有根基、更有意義的方向上去。但是，即便技藝與學(xué)識(shí)都有了提升，如果缺乏大格局、大胸襟，那么一個(gè)人的書(shū)法藝術(shù)或者其他事業(yè)也是很難真正壯大的。所以，我特別提出，當(dāng)今從事于藝術(shù)的工作者一定要用以上3點(diǎn)“時(shí)代”精神來(lái)磨礪自己、激勵(lì)自己。如果真能做到這一點(diǎn)，我相信在不遠(yuǎn)的將來(lái)，大家一定能創(chuàng)作出具有中國(guó)精神、中國(guó)氣度、中國(guó)品格的書(shū)法作品來(lái)！

《臺(tái)聲》：收藏字畫(huà)應(yīng)該注意些什么問(wèn)題？

陳中浙：近年來(lái)，社會(huì)上出現(xiàn)了書(shū)畫(huà)收藏?zé)幔鞘袌?chǎng)也很亂，既有把贗品當(dāng)“真品”的，也有把廢品當(dāng)“珍品”來(lái)收藏的。這個(gè)時(shí)侯，就不能人云亦云，要有自己的一套甄別與鑒賞的方法。根據(jù)歷史經(jīng)驗(yàn)以及近幾年市場(chǎng)流通、拍賣(mài)的情況，我認(rèn)為所收藏的字畫(huà)必須要符合3大要素。

陳中浙在開(kāi)幕現(xiàn)場(chǎng)彈奏古琴

第一，這幅字畫(huà)的作者要有歷史地位，尤其是政治地位，曾對(duì)社會(huì)發(fā)展起到過(guò)重大的推動(dòng)作用，或者是社會(huì)名人、文化名人，曾對(duì)歷史上的某一領(lǐng)域產(chǎn)生過(guò)重要的影響。為何要這么說(shuō)呢？因?yàn)閹浊陙?lái)流傳至今、被我們認(rèn)可的書(shū)家都是如此（例如王羲之、顏真卿、蘇東坡，乃至康有為、梁?jiǎn)⒊?、毛澤東等等）。反之，如果收藏的不是這些人的作品，那么將來(lái)那些字畫(huà)在歷史上流傳的可能性就會(huì)小很多。另外一點(diǎn)，歷史偉人或社會(huì)名人往往站得高看得遠(yuǎn)，對(duì)事物的看法和理解有過(guò)人之處，所以其作品所蘊(yùn)含的“意境”也非常人可以比擬。第二，這幅字畫(huà)的作者要有很深的傳統(tǒng)文化功底。書(shū)法是文化的一個(gè)表象，所以一個(gè)寫(xiě)字的人如果沒(méi)有傳統(tǒng)文化作支撐，那么只能稱(chēng)其為書(shū)匠，而不能稱(chēng)其為書(shū)法家。第三，這幅字畫(huà)要具備一定的技法?？梢哉f(shuō)，一幅作品如果同時(shí)具備以上3個(gè)條件，那就堪稱(chēng)完美；而第3個(gè)條件有所欠缺但具備了前兩個(gè)要素的作品，在我看來(lái)，也是十分珍貴的。

《臺(tái)聲》：請(qǐng)談?wù)勀鷮?duì)兩岸文化藝術(shù)交流的看法和展望？

陳中浙：中華傳統(tǒng)文化博大精深，歷史悠久，千百年來(lái)兩岸人民都是在這樣一個(gè)大的文化背景下生活。我最近也在思考，在表面上看來(lái)，某些人對(duì)兩岸的關(guān)系有一些不同的看法，但是在文化上我們從未分開(kāi)過(guò)。我們的文化，尤其是日常生活中的語(yǔ)言文字是共用的，無(wú)需通過(guò)任何的中介翻譯，大家一看文字就能懂得對(duì)方的意思，一聽(tīng)語(yǔ)言就能知道對(duì)方說(shuō)什么。所以，不管你怎么說(shuō)，我們都是一個(gè)共同體，是中華文化的一部分，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。

前段時(shí)間，我在北京參加了一個(gè)兩岸書(shū)法展覽的開(kāi)幕式，發(fā)覺(jué)在書(shū)法藝術(shù)的創(chuàng)作實(shí)踐上，大陸要比臺(tái)灣地區(qū)做的深入一些，但是從傳統(tǒng)思想體現(xiàn)在日常生活上來(lái)看，臺(tái)灣地區(qū)要比大陸保留的多一些。所以，我覺(jué)得兩岸應(yīng)該多開(kāi)展文化交流，尤其是在書(shū)畫(huà)藝術(shù)方面的交流還要更加頻繁一些。只有加強(qiáng)聯(lián)系，多走動(dòng)，多吸取對(duì)方的一些優(yōu)點(diǎn)與長(zhǎng)處，互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，才能相互理解，共同發(fā)展，把祖宗留給我們的優(yōu)秀文化延續(xù)下去。

當(dāng)下，雖然由于蔡英文及其新當(dāng)局未能確認(rèn)“九二共識(shí)”這一體現(xiàn)一個(gè)中國(guó)原則的共同政治基礎(chǔ)，由此導(dǎo)致兩岸聯(lián)系溝通機(jī)制停擺，但兩岸同文同宗同源同祖的歷史史實(shí)未曾改變，兩岸民間交流依舊往來(lái)不息。

江明賢，一位臺(tái)灣著名藝術(shù)家，在兩岸還在隔絕年代，他不顧臺(tái)當(dāng)局對(duì)他的反對(duì)和壓迫，于上世紀(jì)八十年代毅然決然地來(lái)到祖國(guó)大陸，進(jìn)行藝術(shù)交流和舉辦個(gè)展，用他的藝術(shù)作品來(lái)詮釋兩岸藝術(shù)是一家，都是中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀瑰寶。如今，多年過(guò)去了，江明賢也從一位中年人進(jìn)入了古稀之年，兩岸從隔絕進(jìn)入了和平發(fā)展大道，在繼續(xù)做好兩岸文化藝術(shù)交流之際，他將兩岸交流的著墨點(diǎn)放在了新生代，放在了兩岸青年交流上來(lái)，愿為兩岸青年藝術(shù)家搭建交流平臺(tái)。

“傳承與沖擊——臺(tái)灣中青水墨學(xué)術(shù)展”，正是江明賢為兩岸關(guān)系和平發(fā)展畫(huà)龍點(diǎn)睛的又一個(gè)神來(lái)之筆，7月中下旬，由江明賢總策劃的14位臺(tái)灣中青年水墨藝術(shù)家，在北京臺(tái)灣會(huì)館隆重展出，而這次展覽貴在學(xué)術(shù)交流，其所有參展人員皆為高學(xué)歷——博士，其作品在一定程度上反映了當(dāng)今臺(tái)灣中青年水墨學(xué)術(shù)的發(fā)展軌跡。

讓我們一同透過(guò)這些畫(huà)家的筆墨，來(lái)感受臺(tái)灣當(dāng)今中青年世代的藝術(shù)精彩——