李　丹

(中山大學(xué)南方學(xué)院 綜合素養(yǎng)學(xué)部 ,廣東 從化　510970)

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李提摩太與西方經(jīng)濟學(xué)說在華的早期傳播

李丹

(中山大學(xué)南方學(xué)院 綜合素養(yǎng)學(xué)部 ,廣東 從化510970)

研究晚清富強運動中,李提摩太通過著述、學(xué)堂教育、游說等形式向中國推介的西方經(jīng)濟政策。認(rèn)為李提摩太所輸入的西方經(jīng)濟思想對中國思想與政治發(fā)展產(chǎn)生較大影響。

李提摩太; 西方經(jīng)濟學(xué)說; 在華傳播

19世紀(jì)中葉以后,中西交往逐漸加深,清朝政府施行略效西法的自強運動,在華西人也試圖為中國發(fā)展提供借鑒,繼續(xù)強調(diào)西方國家由通商而致富的觀念,并受當(dāng)時中國富強議題討論的影響,將西國火車、輪船、電報、機器、開礦等各種事物總結(jié)為西國富強政策而予以介紹,將西方發(fā)展農(nóng)、工、商等經(jīng)濟政策輸入中國,試圖推動中國施行各種富強政策。李提摩太(Timothy Richard)是其中較為活躍的一位。目前學(xué)界對富強思潮的研究多關(guān)注中國近代人物的經(jīng)濟思想,忽視西學(xué)東漸與富強思潮的關(guān)聯(lián),對西方經(jīng)濟思想在華傳播也多集中研究經(jīng)濟學(xué)書而忽視傳播經(jīng)濟學(xué)思想的政論性書籍。對李提摩太的研究已關(guān)注到其改革主張對中國變法的影響,但對其向中國引介西方經(jīng)濟學(xué)說的作用還缺乏必要討論。本文試圖詳細梳理李提摩太的著述活動,再現(xiàn)其在輸入西方經(jīng)濟學(xué)說層面的作用。

一、 主張開發(fā)利源的富強政策

李提摩太,英國浸禮會傳教士,1870年來中國傳教,1916年離開中國,在華活動長達45年,對中國文教、政治發(fā)展均有重要影響。李提摩太一直致力于向中國官員、學(xué)者傳播西方有用知識,在經(jīng)濟層面則介紹西方開利源的富強政策。早年在山東傳教時,他曾經(jīng)歷過中國1876—1878年北方因災(zāi)害而引發(fā)的大饑荒,并曾深入山東、山西等重災(zāi)區(qū),深刻感受中國眾生在災(zāi)荒中的苦難,開始思考中國民眾為何如此貧困,以及清朝官府在災(zāi)荒面前無能為力的原因。通過對比中西,他發(fā)現(xiàn)西方擁有先進科技,正是這些先進科技與發(fā)明創(chuàng)造讓西方富強,西方各種發(fā)明創(chuàng)造也能夠促使中國擺脫赤貧遠離災(zāi)荒。他亦相信只要通過向官員及學(xué)者們灌輸西方這些有益知識,讓他們對西方科學(xué)奇跡感興趣,“我就能夠給他們指出一條路,一條利用蘊藏在自然中的上帝的力量去為他們的同胞謀福利的路”[1]136,中國民眾由此才能擺脫貧困。所謂利用大自然的力量,其實就是利用各種科技發(fā)明去開發(fā)利源。李提摩太1881-1884年在山西傳教期間,使用從外國購置的書籍與儀器進行演說,題目主要是天文的奇跡、化學(xué)的奇跡、機械的奇跡、蒸汽的奇跡、電的奇跡、光學(xué)的奇跡、醫(yī)學(xué)的奇跡,等等,而其每次演說都強調(diào)人類應(yīng)利用大自然的力量。

19世紀(jì)后期,李提摩太更是總結(jié)出西方富強之法并對外發(fā)表,提出西方之所以富強的原因不外于“交涉之益”“商賈之益”“運貨之法”“格致之學(xué)”“行善之效”[2],認(rèn)為開發(fā)利源尤為重要。1890年,李提摩太經(jīng)李鴻章推薦,擔(dān)任天津《時報》主筆,在《時報》上發(fā)表多篇關(guān)于中國改革的文章,最后結(jié)集成《時事新論》(或《時勢新論圖說》)出版,該書有“國政”“外國”“格致學(xué)”“礦務(wù)”“通商”“筑路”“養(yǎng)兵”“新學(xué)”“利源”“軍務(wù)”“教務(wù)”“雜學(xué)”“圖說”共十三章[3],推重開利源、筑路、通商等經(jīng)濟政策。徐維則在《增版東西學(xué)書錄》中稱該書“立言淺近,不立高論,事事可見諸施行”[4],對該書評價不低。

1891年李提摩太繼韋廉臣(Alexander Williamson)任廣學(xué)會督辦,將自己有關(guān)國家如何治理的主張總結(jié)為養(yǎng)民之法等文,先后發(fā)表于《萬國公報》上,繼續(xù)論證其關(guān)于開利源以養(yǎng)民的主張。其中《養(yǎng)民有法》篇,列舉政府如何促使國家富強之法,分為“廣學(xué)”“工作”“轉(zhuǎn)運”“通商”“格致兼化學(xué)”“電氣”“報館”“游歷”“新學(xué)”“教化”十法。該“養(yǎng)民法”不僅包含經(jīng)濟政策,還有各種文教層面的政策。其中“工作”“轉(zhuǎn)運”“通商”“電氣”主要講述機器制造、改善交通運輸工具、重視通商、電報電話諸事[5],即當(dāng)時西方主要經(jīng)濟政策。文章最后由廣學(xué)會出版發(fā)行,出版時將《養(yǎng)民有法》改為《養(yǎng)民有法篇》。

廣學(xué)會創(chuàng)辦宗旨是讓那些對中國有影響力的士紳接受西方知識,繼而讓士紳教育及引導(dǎo)民眾。李提摩太繼任廣學(xué)會督辦后,更將此特色充分發(fā)揚,出版大量議論中國改革的各種文章及書籍,向官員、科舉考場派發(fā)大量免費出版物,密切聯(lián)系政府及士人,極力推廣西方富強之術(shù)。李提摩太等在華西人所介紹的各種富強思想主要集中于鼓勵中國進行開發(fā),實源自于西方經(jīng)濟學(xué)說中勞動創(chuàng)造財富的思想,其目的不僅是促進中國開發(fā)發(fā)展,實際也在鼓勵中國門戶開放,為西方在華商業(yè)與傳教提供更多便益。

二、 甲午戰(zhàn)后政論性書籍與中國的“經(jīng)濟改革”

中國受甲午海戰(zhàn)失敗刺激而興起變法思潮,在華西人重新總結(jié)西方富強政策,適時推出大量政論性書籍,李提摩太及主持下的廣學(xué)會尤為積極,提出旨在促使中國“經(jīng)濟改革”的養(yǎng)民思想。

廣學(xué)會最重視將西方治國之術(shù)系統(tǒng)輸入中國,在甲午戰(zhàn)爭后推出大量有關(guān)“政治”改革的著譯。根據(jù)1918年《基督圣教出版各書書目匯纂》書目信息,1918前在華62個外國出版機構(gòu)的出版物中,有關(guān)政治方面的著譯有35本,其中28本均為廣學(xué)會先后出版,6本為協(xié)和書局出版,1本為基督教育會出版[6]。廣學(xué)會在眾多出版機構(gòu)中出版政治性書籍的特點十分突出,政治類書籍亦頗有重要地位。據(jù)臺灣王樹槐統(tǒng)計,在廣學(xué)會1897—1911年間出版的“改革論”書籍多達22種,在其所有非宗教類書籍中位居第三,排在人文類、歷史類書籍之后,其中,李提摩太本人的著作就多達8種[7](見表1)。

表1　李提摩太政論性著述一覽表[6-11]

李提摩太在19世紀(jì)末出版不少政論性書籍,大多介紹西方富強之法,其內(nèi)容基本上與其早年主張一致,多包含西方農(nóng)工商礦經(jīng)濟政策。1894年甲午戰(zhàn)爭戰(zhàn)敗后,“中國當(dāng)?shù)烂恕?翁同龢)詢問李提摩太“有何法整頓中國,可使不落他國之后”[1]237,他于是撰寫《新政策》以應(yīng)之。該書是對以往有關(guān)于中國具體如何變法認(rèn)識的總結(jié),意在為清政府提供全面建議。

《新政策》1895年曾刊登在《萬國公報》上,該文首由廣學(xué)會出版,后不斷再版,除廣學(xué)會版本外,主要有1897年武昌質(zhì)學(xué)會版。書中李提摩太稱中國“事機已迫,受害頗深”“蓋中國之病,始也痿痺不仁而已,今則中風(fēng)矣,血瘀入腦矣”[8],中國若不迅速變法,危及國家存亡。他提出教民、養(yǎng)民、安民、新民四綱,“養(yǎng)民”即“經(jīng)濟改革”,“教民”是“教育改革”,“安民”是“國內(nèi)安定與國際和平”,“新民”是“精神的更新”[1]237。此時李提摩太的“養(yǎng)民”與之前《養(yǎng)民有法》《養(yǎng)民有法篇》等包含文教政策的“養(yǎng)民”不同,范圍有所縮小,專指在經(jīng)濟層面的改革,內(nèi)容多為西方發(fā)展農(nóng)工商各經(jīng)濟政策與財政政策。他指出,中國各階層較普遍的貧窮,民眾每年因饑荒而死者多達幾百萬人,大多數(shù)官員所得薪俸多半不能自理,普通士人就幕興館,歲入亦不多,民眾生計尤其艱辛。繼而提出中國若得養(yǎng)民之善法,自可改善貧困窘境。其列有十余條養(yǎng)民之法,“通道路”“捷信音”“開礦產(chǎn)”“墾荒田”“勸工作”“造機器”“開銀行”“鑄銀元”“保商賈”“刻報章”?！梆B(yǎng)民”之法多為西方農(nóng)工商礦之經(jīng)濟政策及財政政策,比之前的養(yǎng)民策更為豐富具體。

李提摩太積極征求并推廣西人對中國經(jīng)濟改革的建議。1896年,李提摩太回英國,致函“英美著名諸人,請將整頓中國之法略說一二”[9],最后將所得各議論文章刊登在《萬國公報》上,隨后由廣學(xué)會出版,即《醒華博議》一書。目前雖未見該書,但萬國公報上刊登有該文。英美各著名人士對中國治理國家提出的建議中,有不少經(jīng)濟政策。如美國太學(xué)院大總裁海特之復(fù)函稱興國大端有四:“養(yǎng)民”“教民”“化民”“安民”。其中“養(yǎng)民”即為各種經(jīng)濟政策,如農(nóng)務(wù)礦務(wù)工務(wù)商務(wù)等一切“使天地間一切氣質(zhì),皆可以有用并有益于人”[10]等開發(fā)利用自然資源之法;英國倫敦安民報館主筆牧師花拉士則稱“養(yǎng)民”之法有七端:“嚴(yán)正地土”“廣立公司”“考究銀行”“舉行鈔票”“使民皆有生業(yè)”“使人各得自主”“教民”[11]?？傊?英美各人的治國意見在經(jīng)濟層面無非都是開鐵路、興公司、開礦、重商等西方經(jīng)濟政策。

三、 《生利分利之別論》與西方勞動經(jīng)濟學(xué)說在華傳播

《生利分利之別》(又名《生利分利之別論》),全書僅26頁,是李提摩太介紹西方生產(chǎn)性勞動與非生產(chǎn)性勞動的一本經(jīng)濟學(xué)專門著譯。該書早在1893年《萬國公報》上就有連載,名為《生利分利之法一言以破萬迷說》和《論生利分利之別》。前篇為“李提摩太著,鑄鐵盫主譯”,后篇為“縷馨仙史譯稿”[12],“鑄鐵盫主”和“縷馨仙史”均是蔡爾康筆名。此《論生利分利之別》文與書論一內(nèi)容一致,《生利分利之法一言以破萬迷說》則與書論二內(nèi)容一致。不同研究對《生利分利之別》是李提摩太所著還是所譯有不同記載,《萬國公報》上《生利分利之法一言以破萬迷說》一篇則直接注明為李提摩太所著,蔡爾康譯,而《增版東西學(xué)術(shù)錄》書目亦稱該書為李提摩太所著,蔡爾康述[4]83,但《基督圣教出版書目匯纂》則指出此書為李提摩太所譯。本文在此暫時認(rèn)定此書為李提摩太所著、蔡爾康譯述。

該書1893年由廣學(xué)會首次出版,除廣學(xué)會本外,還有1897年西政叢書本、1897年質(zhì)學(xué)會質(zhì)學(xué)叢書本、1901年富強齋叢書續(xù)全集本。各版本中1897年質(zhì)學(xué)會本與1901年富強齋叢書續(xù)全集版本書名有所差異,為《生利分利之別論》,本文以1897年質(zhì)學(xué)會本為討論對象。

李提摩太該書發(fā)行量較大,僅廣學(xué)會在1897—1911年間就發(fā)行10 000冊[18]223?！渡掷畡e論》一書,實際輸入西方經(jīng)濟學(xué)中關(guān)于生產(chǎn)性勞動與非生產(chǎn)性勞動的學(xué)說,當(dāng)時西人以“Productive and Non Productive Labor”為此《生利分利之別論》的英文書名[13],在如今經(jīng)濟學(xué)中表達為“生產(chǎn)性勞動與非生產(chǎn)性勞動”。西方經(jīng)濟學(xué)原理中有關(guān)生產(chǎn)三要素即土地、勞動、資本之說,是西方經(jīng)濟學(xué)說體系中一個重要的概念,不僅與財富生產(chǎn)問題相關(guān),也是財富分配問題研究中工資、利息、利潤等涉及的重要原理。李提摩太將西方經(jīng)濟學(xué)中關(guān)于“勞動”與“生產(chǎn)”的關(guān)系用另外一種完全不同的語境表達出來,而使“勞動”等西方經(jīng)濟學(xué)相關(guān)概念有與英文不一樣的內(nèi)容及表達。

《生利分利之別》之論一分“利非獨力所能生”“利非現(xiàn)力所能生”“利宜預(yù)儲人力而生”和“利宜廣增新法以生”四條,論述西方經(jīng)濟學(xué)原理中有關(guān)勞動與生產(chǎn)的關(guān)系,如勞動力如何才能生產(chǎn)更多財富等事,提出生利分利之別,論述何為生利之人,何為分利之人,“凡能出力以使國富者即屬生利,反是或更糜國之財皆屬分利”,指出農(nóng)工商等創(chuàng)造有用之物者是生利之人,歌伶、教師等提供無形商品與服務(wù)者也是生利之人,很明顯是源自于西方經(jīng)濟學(xué)說中有關(guān)財富包含無形的服務(wù)之理論[14]8-10。其所論述的生利分利之別即西方之經(jīng)濟學(xué)中有關(guān)勞動力有生產(chǎn)財富的勞動力及不能生產(chǎn)財富的勞動力之分等內(nèi)容?！渡掷畡e》之論二則在生利分利理論基礎(chǔ)上,主張國家要富強則應(yīng)當(dāng)使生利多而分利少。如何生利多分利少,那就要發(fā)展農(nóng)工商,大力發(fā)展教育以提高國民素養(yǎng),促使各行各業(yè)采用和發(fā)明新技術(shù)[14]1-5。《生利分利之別》一書影響極大,梁啟超本人在闡述經(jīng)濟思想時就時常用到生利分利之別的概念,時人各種論說中也常如此。

四、 李提摩太所輸入西方經(jīng)濟學(xué)說的影響

李提摩太的《生利分利之別論》一書在當(dāng)時發(fā)行超過萬冊,所闡述的生利分利之說影響較大。這些思想和概念經(jīng)由士紳的宣揚又對社會產(chǎn)生較大影響,1910年,生利分利說之盛以至于左右有志之士凡是議論中國不能富強時都歸結(jié)為中國生利的人少,分利的太多[15]。梁啟超的生利分利之說極有可能源自李提摩太之說。20世紀(jì)初期士人也利用白話報對下層社會進行啟蒙,當(dāng)中不少文章就宣揚生利分利學(xué)說來強調(diào)生利、興利之必要。他們強調(diào)生利分利之法是國家富強的關(guān)鍵。“他們各國,專講生利分利,全國無論男女,人人都有一宗養(yǎng)身的營業(yè),總要叫生利的多,分利的少,然后才能富國強兵”[16]。有人直接指出在中國只有“農(nóng)工商賈”才是生利之人,其余“婦女”、男子中的“閑人”“念書做官的”“軍營當(dāng)兵的”“宗室覺羅滿蒙漢旗人”“大紳富戶貴子弟”“坐吃山空的游手匠”“殘疾廢人”“未及歲的兒童”均是分利之人[17]。類似這樣采用生利分利之說突出農(nóng)工商業(yè)及農(nóng)工商者的地位,在當(dāng)時白話報刊中經(jīng)常出現(xiàn)。生利分利之說在其余議論中也頗為常見,如有人提倡要推廣機器振興實業(yè)、要講求生利、主張中國的外債要用在生利事業(yè),以及振興女學(xué)教育、振興八旗生計、分析中國貧窮的原因等,都用生利分利之道理進行闡述,其中有不少是下層社會寄文,即可見此思想的影響之大。

除著述外,李提摩太本人也積極與清士人、官員交往,試圖影響士人及政府。19世紀(jì)70年代,他在山東一帶傳教時,利用各種機會向士人及官員傳播西方有用知識,除給官員們做各種演說外,還向中央及地方官員提出各種建議,19世紀(jì)70、80年代就曾向山東巡撫丁寶楨建議開采礦產(chǎn)、興辦棉紡織廠;向山西巡撫曾國荃建議修筑鐵路;向曾國荃、李鴻章、左宗棠和總署等建議引入西方現(xiàn)代教育;向時任山西巡撫張之洞建議在山西煉鋼、開礦。中日甲午海戰(zhàn)失敗后的1895年初,李提摩太曾三次赴張之洞府中,與其商討中國如何應(yīng)對戰(zhàn)敗局面及改革之事,亦向正準(zhǔn)備赴日本談判的和談代表張蔭桓建議和談及中國改革之事。1895年,李提摩太前往北京與清政府接觸以期商討傳教自由問題時,先后接觸到李鴻章、翁同龢、恭親王、孫家鼐、張蔭桓、剛毅等清政府要員,亦與康有為、梁啟超等維新派人士有密切往來。在試圖緩解中外傳教一事上的緊張關(guān)系時,也與官員及維新人士探討關(guān)于中國改革問題。從李提摩太個人在華活動來看,其發(fā)表、出版的關(guān)于中國改革文章、書籍,以及與官員、士人的密切往來,不論是對政府的自強運動或維新人士的戊戌變法,或?qū)?9世紀(jì)末的變法思潮都有一定影響。

總之,李提摩太對西方經(jīng)濟政策及經(jīng)濟學(xué)說的引介,主張與推動中國施行變法改革,對中國經(jīng)濟思想與實踐發(fā)展層面均有一定作用。

[1] 李提摩太. 親歷晚清四十五年:李提摩太在華回憶錄[M]. 李憲堂,等譯. 天津:天津人民出版社, 2005.

[2] 李提摩太. 廣學(xué)會第六年紀(jì)略[J]. 鑄鐵盦主,譯. 萬國公報, 1894(60):14119-14121.

[3] 廣學(xué)會書目[Z]. 上海:廣學(xué)會, 1898:3.

[4] 徐維則. 增版東西學(xué)書錄[M]∥熊月之:晚清新學(xué)書目提要. 上海:上海書店, 2007:153.

[5] 李提摩太. 養(yǎng)民有法[J]. 萬國公報, 1893(54):13727-13730.

[6] 雷振華. 基督圣教出版各書書目匯纂[M]. 漢口:圣教書局, 1918:131-133.

[7] 王樹槐. 清季的廣學(xué)會[J]. 中央研究院近代史研究所集刊, 1973(4·上冊):215-216.

[8] 李提摩太. 新政策[J]. 萬國公報, 1896(87):15935-15946.

[9] 李提摩太. 醒華博議并序[J]. 萬國公報, 1898(118):18083.

[10] 李提摩太. 醒華博議:美國太學(xué)院大總裁海特復(fù)函[J]. 萬國公報, 1898(119):18129.

[11] 李提摩太. 醒華博議:英國倫敦安民報館主筆牧師花拉士開來條例[J]. 萬國公報, 1899(120):18196-18200.

[12] 李提摩太. 生利分利之法一言以破萬迷說、論生利分利之別[J]. 鑄鐵盫主,縷馨仙史譯. 萬國公報, 1893(51/52):13513-13517,13577-13578.

[13] 王樹槐. 基督教教育會及其出版事業(yè)[J]. 中央研究院近代史研究所集刊, 1971(6):223.

[14] 李提摩太, 蔡爾康.生利分利之別論[M]. 武昌:質(zhì)學(xué)叢書, 1897.

[15] 錄《白話新報》:論商界宜保守利權(quán)[J]. 杭州商業(yè)雜志, (2):55.

[16] 名利說[N]. 京話日報, 第467號:245.

[17] 生利分利[N]. 京話日報, 第671號:271-272.

【責(zé)任編輯孫立】

Timothy Richard and Communication of Western Economics during the Late Qing Dynasty

LiDan

(Department of Comprehensive Literacy Teaching, Nanfang College of Sun Yat-Sen University, Guangzhou 510270, China)

Timothy Richard introduced economic policy into China through newspapers, books, school teaching, lobbying, and other channels in Sino-foreign cultural exchange activities during the late Qing Dynasty. It is considered that the Western economic thought that Timothy Richard introduced had important influence on ideological and political development of China.

Timothy Richard; Western economics; communication in China

2016-02-02

李丹(1984-),女,湖南漣源人,中山大學(xué)南方學(xué)院講師,博士。

2095-5464(2016)04-0437-04

F 09

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