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        張立文:讓中國文化擁有話語權(quán)

        2016-09-10 07:22:44白姜江
        中華兒女 2016年11期
        關(guān)鍵詞:實(shí)力危機(jī)沖突

        白姜江

        他率先建構(gòu)了化解人類五大沖突與危機(jī)的和合學(xué)哲學(xué)體系,為中國傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和傳播推波助瀾

        2016年5月5日,張立文的銅像落成儀式在北戴河圓夢園落幕,河北省和諧文化研究會會長王殿明主持落成典禮并致辭,在他看來,張立文作為和合學(xué)文化的創(chuàng)始人,率先建構(gòu)了化解人類五大沖突與危機(jī)的和合學(xué)哲學(xué)體系,為中國傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和傳播推波助瀾。

        張立文1935年出生在浙江溫州,今年已是81歲高齡的他,依然精神矍鑠、神采奕奕。自1960年中國人民大學(xué)歷史系畢業(yè)后留校任教,1984年國務(wù)院學(xué)位委員會特批教授,享受政府特殊津貼,在國內(nèi)外報刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文500多篇,著有《和合學(xué)概論——21世紀(jì)文化戰(zhàn)略的構(gòu)想》、《中國哲學(xué)范疇發(fā)展史》、《周易思想研究》、《朱熹思想研究》等40多本專著。

        和合學(xué)“五和”理論

        在談到和合學(xué)的創(chuàng)立時,張立文這樣說:“點(diǎn)中國哲學(xué)思想資料之‘石’,而成科學(xué)的中國哲學(xué)史‘金’,從范疇邏輯結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)上自家體貼出“和合”二字,隨即創(chuàng)立和合學(xué),為傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)生找到了落腳點(diǎn)和安頓處?!睆埩⑽恼J(rèn)為,“‘和合’二字雖是自家體貼出來,但實(shí)實(shí)在在地是中國文化源遠(yuǎn)流長的人文精神,是民族精神的活生生的靈魂?!?/p>

        進(jìn)入21世紀(jì),由于面臨著人與自然的沖突而造成生態(tài)危機(jī),人與社會的沖突而產(chǎn)生人文危機(jī),人與人的沖突而構(gòu)成道德危機(jī),人的心靈的沖突而產(chǎn)生精神危機(jī),文明之間的沖突而造成價值危機(jī)。危機(jī)和沖突之下和諧發(fā)展尤為重要,依照中國哲學(xué)傳統(tǒng),著名哲學(xué)家馮友蘭先生曾提出“一切矛盾的解決要?dú)w于‘和’,對立面之間不是‘仇必仇到底’,而是‘仇必和而解’?!钡挠^點(diǎn),這一觀點(diǎn)和張立文提出的“沖突只有融合,才有生存、意義和可能”不謀而合。

        和合學(xué)的“五和”理論:和生、和處、和立、和達(dá)、和愛,亦即五大中心價值,合理地、道德地、審美地化解五大沖突和危機(jī)。和合學(xué)不僅融合和發(fā)掘了中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代最具有價值和生命活力的文化精神,而且代表了現(xiàn)代社會一種新的儒家仁學(xué)的當(dāng)代形態(tài)。和合學(xué)的“和合”,既包含了“和生”,也包含了“仁生”,仁愛才是和合學(xué)的“大本”、“大原”,和合學(xué)同時也被稱為是一種新儒學(xué)。

        “和合學(xué)的‘五和’原理,具有特定內(nèi)涵,既對中國傳統(tǒng)文化的拓展具有促進(jìn)作用,為當(dāng)代人提供了一個解決社會各種危機(jī)的視角和方法,十分難得,萬分可貴。張立文是一位非常受人尊敬的資深學(xué)者,我在十年前就已經(jīng)拜讀了張立文的《和合學(xué)》,獲益匪淺?!蓖醯蠲魃钍芎秃蠈W(xué)文化影響,同時又是“和”文化的信仰者、創(chuàng)新者、建設(shè)者、傳播者。為了讓更多的人來學(xué)習(xí)和傳播和文化,王殿明自己出資數(shù)十萬元,為張立文鑄造青銅塑像,不僅在自己的家鄉(xiāng)興建萬和宮,成立河北省和諧文化研究會,并籌建了張立文和文化館。

        和實(shí)力的話語權(quán)

        “所謂傳統(tǒng)文化,就是歷史上沿傳下來的民族文化。面對經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的沖擊,中國傳統(tǒng)文化受到前所未有的挑戰(zhàn),因此,我們有必要對中國傳統(tǒng)文化加強(qiáng)認(rèn)識和重塑。”王殿明研習(xí)和文化對當(dāng)下我國的傳統(tǒng)文化的發(fā)展有強(qiáng)烈的憂患意識。

        “和實(shí)力是什么呢?就是軍事力、經(jīng)濟(jì)力、制度力的融通跟和合,并且融通實(shí)踐過程當(dāng)中和合產(chǎn)生了一種新的實(shí)力,所以在這個意義上面來說,我們可以說和實(shí)力是以我們中國自己的文化內(nèi)涵,自己的一種話語來回應(yīng)當(dāng)前思維力量的一種表述。和實(shí)力在溝通‘一帶一路’過程當(dāng)中,作為一個方向性的選擇,它具有自己本身的實(shí)力?!痹?016年文化與“一帶一路”高峰論壇上,張立文如此闡述和實(shí)力所代表的價值和意義。

        中國五千年文化傳承,在文化、思想、價值觀、倫理道德、思維方式等方面影響了很多國家,這種影響力也就是軟實(shí)力的一種影響力。由此可以看出,“和”的力量在中國的歷史上,得到了非常大的發(fā)展。隨著我國構(gòu)建和諧社會概念的提出,和合學(xué)的“五和”理論所蘊(yùn)含的巨大價值便前所未有地凸顯出來。

        哲學(xué)家的“匠人”精神

        隨著供給側(cè)改革的推進(jìn),“工匠精神”從以“硬實(shí)力”為代表的制造業(yè)一路延伸到以“軟實(shí)力”為主的文化業(yè)。文化作為整個軟實(shí)力體系的源流和根基,更需要充分發(fā)揮專家學(xué)者的聰明才智,發(fā)揚(yáng)“匠人”精神。張立文深入探尋和合之道50余年,為和合學(xué)的創(chuàng)建夯實(shí)了基礎(chǔ),是我國學(xué)術(shù)界的“匠人”表率。

        談及治學(xué)甘苦,張立文坦言:“其間有神交的愉悅,有遭害的悲憤,亦有閃光的啟迪,有精神的激勵?!痹谒磥?,理論思維的“酸甜苦辣”、價值世界的“悲歡離合”、理想境域的“水花鏡月”,都是人生奮進(jìn)必遇的“故事情節(jié)”。1984年,國家學(xué)術(shù)委員會特批張立文為教授后,他接受記者采訪時這樣說道:“人生就在于奮進(jìn),生命就在于創(chuàng)造。只要是認(rèn)定了目標(biāo),就要不斷地追求,以達(dá)真、善、美的境界?!?/p>

        張立文人如其創(chuàng)立的“和合學(xué)”一樣氣質(zhì)卓然、慈眉善目,問及治學(xué)之道,他談到五點(diǎn),一是清心寡欲,甘于寂寞;二是勤奮和堅(jiān)持不懈是成功的基礎(chǔ);三是做學(xué)問求真精神必不可少,惟有求真,掌握本原;四是創(chuàng)新是學(xué)術(shù)的生命,只有創(chuàng)新才能使學(xué)術(shù)發(fā)展繁榮,只有創(chuàng)新才能使中華文化在世界之林有一席之地。最后,他強(qiáng)調(diào),做學(xué)問要有全球化觀念,高屋建瓴地從學(xué)術(shù)高度看待問題。王殿明追隨張立文治學(xué)步伐,潛心研習(xí)“和”文化多年,踐行文人的“匠人”精神,致力于“和”文化弘揚(yáng)和發(fā)展,在萬和宮的基礎(chǔ)上,籌劃創(chuàng)建中華尚和園、修建圓夢園、創(chuàng)辦戴河書院,主編出版了《中國和學(xué)年鑒》、《和之說》、《史伯研究文獻(xiàn)輯要》等一系列和文化著作,搭建起溝通和文化與和文化大眾普及的橋梁,積極地實(shí)踐和文化的經(jīng)世致用的功能與作用。

        在談及“和合學(xué)”的未來,張立文呼吁,“和文化可以是推向世界的。和平,合作,共贏是當(dāng)今時代的主題,只有順應(yīng)時代潮流,才能應(yīng)對世界上面臨的各種變化?!?/p>

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