華南

中華文明的核心價(jià)值，四書五經(jīng)作為傳統(tǒng)文化的重要典籍，是中華文明核心價(jià)值的重要載體

“廣大悠久、一統(tǒng)多元，剛健不息、厚德載物，崇仁貴和、尚德利群，協(xié)和萬邦、世界大同”，在經(jīng)過幾千年的變遷后，中華文明與中國文化已經(jīng)確定地形成了自己的價(jià)值偏好，基本特征、精神、價(jià)值和理想。中華文明核心價(jià)值所強(qiáng)調(diào)的仁愛原則、禮教精神、責(zé)任意識(shí)、社群取向，以及對(duì)王道世界的想象與實(shí)踐，貫穿于兩千多年的歷史實(shí)踐，彰顯出中華文明對(duì)關(guān)聯(lián)性、交互性倫理的特別重視，以及對(duì)多樣性和諧的特別推崇。

2015年，著名哲學(xué)家、清華大學(xué)國學(xué)研究院院長陳來在《中華文明的核心價(jià)值——國學(xué)流變與傳統(tǒng)價(jià)值觀》一書中首次系統(tǒng)討論“中華文明的核心價(jià)值”理念。那么，作為中華文明傳統(tǒng)經(jīng)典典籍，四書五經(jīng)在中華文明延續(xù)發(fā)展中起到怎樣的作用？這些經(jīng)典之學(xué)又對(duì)治國理政、個(gè)人養(yǎng)成產(chǎn)生哪些影響？

近日，陳來接受采訪，闡釋中華文明的價(jià)值核心，以及當(dāng)今社會(huì)主義核心價(jià)值對(duì)中華文明價(jià)值的繼承，“是中華文明核心價(jià)值在新世紀(jì)、新形勢(shì)下的最新表現(xiàn)形式，是實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的內(nèi)在動(dòng)力”。

中華文明的核心凝聚力

“中華文明有自己的核心價(jià)值觀和理念，這些思想的主要載體是經(jīng)典典籍，并且主要是四書五經(jīng)?！标悂黹_宗明義談到。“五經(jīng)”成書時(shí)代比較早，是孔孟1500年前，中國早期政治發(fā)展過程中的政治制度、價(jià)值體系，是中華民族最早文化、價(jià)值積淀的經(jīng)典著作。相對(duì)來講，“四書”是一個(gè)晚出的概念。在文化史上，“四書”是相對(duì)于“五經(jīng)”而言的?！暗臅休d的意義要比‘五經(jīng)’精到。比如《詩經(jīng)》里能夠體現(xiàn)民族核心價(jià)值觀的內(nèi)容并不多，再比如《尚書》是政治文獻(xiàn)的匯編，里面體現(xiàn)很多政治理念，也很珍貴，但針對(duì)一般個(gè)人理想、價(jià)值追求體現(xiàn)不多，而《論語》、《孟子》幾乎每條都講個(gè)人理想，特別集中?！?/p>

在陳來看來，中華文明的核心價(jià)值，四書五經(jīng)作為傳統(tǒng)文化的重要典籍，是中華文明核心價(jià)值的重要載體，根據(jù)四書五經(jīng)可以延伸出更多思想內(nèi)涵，后來宋明理學(xué)也對(duì)四書五經(jīng)進(jìn)行新的詮釋，但四書五經(jīng)的地位和作用依然不可取代。

從軸心時(shí)代至今兩千多年來，雖然一代代人形成一根不間斷的鏈條，上一階段的生命被新的生命所保存，過去、現(xiàn)在和未來沒有明確的分界線，但是中華文明一直綿延至今，分分合合未曾斷裂，成為古代四大文明中唯一傳承至今的文明體系。英國著名歷史學(xué)家湯因比曾說：“中國人在漫長的歷史中已經(jīng)證明了依靠文化和文明的力量可以將億萬人民根據(jù)文化情感紐帶的聯(lián)系而組織在一個(gè)以天下主義和世界主義為文明基準(zhǔn)的國家?！标悂碇v道：“中華文明延續(xù)性持久的原因很多，內(nèi)在原因來講，當(dāng)然因?yàn)檫@個(gè)民族有能夠把民眾團(tuán)結(jié)起來、向前奮斗的力量?！倍谶@其中，除早期祖先崇拜為華夏發(fā)展所帶來的影響外，四書五經(jīng)中蘊(yùn)含的諸如“協(xié)和萬邦”等概念，都是講族群共同體，而不是強(qiáng)調(diào)單一民族的發(fā)展。這種文化體系一旦形成并為各族群共同推崇，中華民族就擁有了共同的理念體系，也使得中華文明得以不斷延續(xù)發(fā)展。

傳統(tǒng)文化的基本價(jià)值觀

在紛繁喧囂的現(xiàn)代社會(huì)，何以引導(dǎo)民眾的價(jià)值導(dǎo)向？“大力弘揚(yáng)中華文明的核心價(jià)值，這也是現(xiàn)在政府大力倡導(dǎo)的。”陳來認(rèn)為，還是要到傳統(tǒng)文化經(jīng)典中尋找答案。

我國的傳統(tǒng)美德形成于西周春秋時(shí)代，定型在孔孟荀早期儒家思想。在春秋時(shí)代，已經(jīng)就有很多關(guān)于道德的觀點(diǎn)產(chǎn)生。這個(gè)時(shí)期，沒有一個(gè)主導(dǎo)的觀念可以帶領(lǐng)各種道德觀。但是可以說，在春秋后期比較流行的道德，一個(gè)是“忠信”、一個(gè)是“智仁勇”。當(dāng)時(shí)在整個(gè)中原文化里，比較流行的就是忠信和智仁勇。到春秋末期，在孔子思想中，“仁”是最重要的德行，最重要的道德?！傲x”應(yīng)該說在春秋的時(shí)候也受到重視，但地位不太突出。包括孔子思想里，仁和義也差很多。到墨子時(shí)代突出了“義”，這影響到孟子，孟子發(fā)展了“義”，跟“仁”并列，形成仁義。所以從孟子開始，仁義成為儒家最重要的道德。孟子又把仁義禮智四者并列，成為四德，這是大家熟知的，經(jīng)過漢代推崇，加了“信”，成為我們歷史上中國人道德生活中最有影響的仁義禮智信。仁義禮智信稱為五常，跟五行對(duì)應(yīng)?！啊柿x禮智信’五常，是道德倫理的闡述，包含著文明的秩序和精神風(fēng)貌，成為兩千年來影響中國社會(huì)至深的基本道德?！?/p>

中華民族核心價(jià)值觀內(nèi)容很多，分政治、社會(huì)、個(gè)人等多個(gè)層次。關(guān)于個(gè)人價(jià)值觀層次，除“禮義廉恥”外，主要有四個(gè)大方面的問題——義利問題、公私問題、理欲問題和心物問題。孟子云：“先義后利，重義輕利?！标悂斫忉尩?，“這即是講個(gè)人價(jià)值觀，宋代對(duì)義與利的解釋就是公與私，強(qiáng)調(diào)先公后私，甚至公而忘私。理代表理性，欲代表欲望。理性戰(zhàn)勝欲望，調(diào)控、主宰欲望。心和物，心代表精神，物代表物質(zhì)，人要有更高精神要求，要?jiǎng)龠^物質(zhì)。除了價(jià)值觀，還要有更多精神的追求。在中國古代實(shí)際的社會(huì)生活里面，這些問題和孝悌、中和、誠敬等，跟五常一起發(fā)生作用，它們共同支配著我們中國人的道德思想、道德生活。這些思想理念不僅在古代，到明清、民國直至今天也同樣有值得推行的成分，因此中華文明有一套完整的價(jià)值觀和價(jià)值概念體系”。

“回歸當(dāng)下，除了結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的特點(diǎn)以外，這些資源都是我們可以利用的。運(yùn)用資源的過程中可以有轉(zhuǎn)化，比如忠信、禮義廉恥，雖然現(xiàn)在的含義跟古代的“禮義廉恥”有不一樣，但這種轉(zhuǎn)換是自然的。而且這些觀念深入人心，不論在任何時(shí)代都已成為既定的形式。習(xí)近平主席出訪歐洲期間和其他很多場合，都講到中華文明的核心價(jià)值，諸如民本仁愛、重誠信、求正義；尚和合，求大同……這些價(jià)值觀都是重塑今天人生價(jià)值觀的重要共識(shí)。”進(jìn)入21世紀(jì)以來，全方位的國學(xué)熱四面興起并持續(xù)升溫，來自民間的對(duì)傳統(tǒng)文化的熱情和需求扮演了主要推動(dòng)力量。陳來對(duì)國學(xué)熱持樂觀態(tài)度，“當(dāng)代國學(xué)熱提示著中華民族自我意識(shí)的覺醒，體現(xiàn)了民族自尊與自信的高揚(yáng)，開啟了民族文化的自覺，這對(duì)于中華民族的偉大復(fù)興是有其重要意義的”。

以人為本、以德為本、以民為本、以合為本

和平發(fā)展、以人為本、建立“命運(yùn)共同體”……在當(dāng)下的國家發(fā)展層面的價(jià)值觀中，同樣時(shí)時(shí)彰顯出四書五經(jīng)里所述的以人為本、以德為本、以民為本以及以合為上的中華文明價(jià)值觀。

陳來介紹，中華傳統(tǒng)文化十分豐富，“以人為本”是中國傳統(tǒng)文化的重要特點(diǎn)，也是中國傳統(tǒng)價(jià)值觀的重要特點(diǎn)。孔子認(rèn)為，“道之以政，齊之以刑，民免而無恥”不是理想的治國方法，只有“道之以德，齊之以禮，有恥且格”才是理想的社會(huì)。因此，從孔子開始，儒家提出了“以德為本”的治國理念，也形成了在治國方面的重要價(jià)值觀?！耙缘聻楸尽?，就是主張以德治國，強(qiáng)調(diào)道德重于法律。在《孟子》中，管理社會(huì)、與人打交道以及從政有兩個(gè)原則是互相對(duì)立的，一是“以德服人”，一是“以力服人”。在更廣闊的意義上，我們?cè)谔幚砣伺c人、民族與民族、國家與國家的關(guān)系時(shí)，也有一個(gè)“以德服人”還是“以力服人”的問題。由此，孟子把“以德服人”稱為“王道”，“以力服人”稱為“霸道”。

“以民為本”，在儒家以前已開始醞釀?！渡袝防镉小懊駷榘畋尽钡挠^念，“邦”就是國；這個(gè)觀念甚至可以反映在某種宗教的意識(shí)形態(tài)上，“天視自我民視，天聽自我民聽”，“天”代表最高的神，但是這個(gè)神沒有自己的意志，而是以人民的意志為意志，以人民的視聽為視聽。后來，孟子講“民為貴，社稷次之，君為輕”，很明顯地強(qiáng)調(diào)了人民尊于君主、重于君主、高于君主，我們以前習(xí)慣把它叫做“民本思想”，也即是“以民為本”。

“以合為上”，或者“以合為本”，這個(gè)“合”不是和諧的和，是合作的合、合一的合。在中國歷史文化里，處理民族、國家這類事務(wù)時(shí)，強(qiáng)調(diào)合一高于分立。在中國歷史政治文化里，在管理國家時(shí)這是很重要的價(jià)值觀，從上到下都以合為高、為尊、為貴，不贊成分立。

以今天的價(jià)值觀來表達(dá)，可以說，“以人為本”就是強(qiáng)調(diào)人高于萬物，“以德為本”強(qiáng)調(diào)道德重于法律，“以民為本”強(qiáng)調(diào)人民重于君主，“以合為本”強(qiáng)調(diào)合一高于分立。

“黨的十八大之后，中國政府對(duì)外宣示也都是用中華文化價(jià)值觀作為宣示內(nèi)容，比如‘和平發(fā)展、和平崛起’，這就帶著中國人對(duì)和平的追求、對(duì)和諧社會(huì)建構(gòu)的理想，這也是傳承中國傳統(tǒng)和諧理論。習(xí)近平主席在萬隆會(huì)議提出的‘建設(shè)人類命運(yùn)共同體’，其實(shí)就是講和合、求大和的思想，正是‘和而不同’、‘以合為本’的智慧在現(xiàn)代外交中的運(yùn)用。包括‘一帶一路’思想，也是強(qiáng)調(diào)歐亞命運(yùn)共同體，這些發(fā)展理念中都包含著中國傳統(tǒng)文化核心價(jià)值?！?/p>

中國自古以來就有注重歷史的傳統(tǒng)，很早以來歷史的記述不斷，而且受到珍視。歷史的記述起著承載民族歷史記憶、建構(gòu)民族文化認(rèn)同的重要作用。中華民族發(fā)展到今天，不能割斷歷史，要給予歷史一定的地位，要看到中國的今天是從歷史上的中國發(fā)展而來?！爱?dāng)下，我們要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，積極深入了解中華民族歷久彌新的精神世界，努力實(shí)現(xiàn)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，把中國文化當(dāng)中跨越時(shí)空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來，把繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國又面向世界的當(dāng)代中國文化創(chuàng)新成果傳播到世界?！?/p>

責(zé)任編輯 王海珍