王碧清

人的精神家園一旦失落，就會(huì)像大海中的一葉浮萍，在汪洋大海中喪失了確定的目標(biāo)，也會(huì)像一個(gè)浪跡天涯的孤兒，在茫茫人海中失去歸宿

當(dāng)快餐文化盛行，人們只重視效率，不問(wèn)初心、不知過(guò)去、不顧將來(lái)，人類又將面臨怎樣的危機(jī)與挑戰(zhàn)呢？北京大學(xué)中國(guó)哲學(xué)暨文化研究所所長(zhǎng)李中華教授早在2010年《理性看待“國(guó)學(xué)熱”》一文中就已提出：“在整個(gè)世界范圍內(nèi)，有些危機(jī)業(yè)已爆發(fā)且愈演愈烈，而人類生存的大智慧早已蘊(yùn)含在幾千年的經(jīng)典之中?！?/p>

究竟傳統(tǒng)文化的生命力在何方？我們?nèi)绾巍鞍迅糇　薄⒔?guó)人的文化自覺(jué)？今人如何應(yīng)對(duì)當(dāng)今的生存危機(jī)？為了尋找答案，本刊記者專程拜訪李中華。

明經(jīng)以造乎道

《中華兒女》：您曾師從馮友蘭、張岱年等哲學(xué)大家，您覺(jué)得四書(shū)五經(jīng)作為基本典籍在整個(gè)中華傳統(tǒng)文化當(dāng)中處于怎樣的地位，扮演著怎樣的角色？

李中華：當(dāng)然是扮演了重要的角色。中國(guó)傳統(tǒng)文化或國(guó)學(xué)，實(shí)際上是一個(gè)無(wú)所不包的中華學(xué)術(shù)文化的總體或總和，這是就其外延說(shuō)的。就其內(nèi)涵來(lái)講，應(yīng)該指向以四書(shū)五經(jīng)為源頭、為載體的中華民族的價(jià)值系統(tǒng)。特別是五經(jīng)（包括四書(shū)中的《大學(xué)》和《中庸》），可以把他們稱為中華文化的元典，是夏商周三代文化的結(jié)晶和精華，而夏商周三代近1500年的歷史及文化，是中華文化的奠基時(shí)期，最具有源頭性、原創(chuàng)性和民族性，它最能代表生長(zhǎng)在華夏土地上的人民的生存智慧和治國(guó)理念。后來(lái)的“四書(shū)”可謂是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子之學(xué)的代表，除儒家外還有道、法、墨、名、陰陽(yáng)諸家，它們都可歸入“元典”范疇，其中猶以儒、道二家為代表，體現(xiàn)了所謂人類文明軸心期的文化思考，并通過(guò)對(duì)五經(jīng)的解釋和發(fā)展從總體上推進(jìn)了五經(jīng)的應(yīng)時(shí)性。因此老子的《道德經(jīng)》及孫武的《孫子兵法》等子學(xué)著作，都是構(gòu)成中華文化的重要經(jīng)典。

和西方的經(jīng)典不太一樣，中華元典都不是書(shū)齋哲學(xué)，他們最大的特點(diǎn)及價(jià)值指向主要涉及所謂的“三治”，即治國(guó)、治身和治心，所以古人強(qiáng)調(diào)“經(jīng)者，圣賢所以傳道也”。這是說(shuō)，所謂“經(jīng)”，不是書(shū)齋里的邏輯推衍，而是用來(lái)傳道的，它體現(xiàn)了中華民族所走過(guò)的道路或?qū)ι嬷篮蜕鎸?shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，故古人說(shuō)：“經(jīng)之有故訓(xùn)，故明經(jīng)以造乎道也。”讀經(jīng)的目的在于“明道”。

《中華兒女》：在您看來(lái)，中華傳統(tǒng)文化依靠什么源源不斷傳承至今，并仍具有生命力？

李中華：這是一個(gè)很復(fù)雜的問(wèn)題，只能概括地說(shuō)一說(shuō)。中華文化承傳至今，主要在于我們的傳統(tǒng)文化，其中包括前面講到的經(jīng)學(xué)和沒(méi)有講到的史學(xué)、子學(xué)、文字學(xué)等學(xué)術(shù)知識(shí)為載體的主流價(jià)值體系沒(méi)有發(fā)生斷裂，我們的文化傳統(tǒng)延續(xù)了幾千年，中華民族的生存之道沒(méi)有斷裂。所以中華文化的生命力雖然可以有多方面的體現(xiàn)，但可歸結(jié)成一句話：“周雖舊邦，其命維新?！笨芍^是新舊相續(xù)，因革相循，改革不忘繼承，繼承不忘革新。

轉(zhuǎn)識(shí)成智 天人合一

《中華兒女》：您提到全人類面臨的危機(jī)和挑戰(zhàn)，國(guó)學(xué)當(dāng)中的核心價(jià)值觀可以帶給我們?cè)鯓拥膯⑹荆?/p>

李中華：最近20年，人們對(duì)當(dāng)今人類文明發(fā)展遇到的危機(jī)和挑戰(zhàn)，給了很大的關(guān)注并做了很多的討論。概括起來(lái)有三重重大危機(jī)：一是生態(tài)危機(jī)，二是社會(huì)危機(jī)，三是道德危機(jī)。

就生態(tài)危機(jī)來(lái)說(shuō)，又包括人口、能源、氣候等等。我們經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放幾十年的發(fā)展，取得重大成就，但也付出了巨大的代價(jià)。其代價(jià)之一便是生態(tài)的破壞，未能避免西方在工業(yè)化過(guò)程中所遇到的問(wèn)題。沒(méi)有處理好人與自然的關(guān)系，使水、空氣、土壤，乃至食品等人們?nèi)粘Ｗ畈荒茈x開(kāi)的生存條件，受到難以復(fù)原的破壞。這些問(wèn)題的出現(xiàn)有多重原因，但從根源上說(shuō)，我們似乎失去了對(duì)大自然的敬畏，一味地信奉“人定勝天”及工具理性等西方工業(yè)革命時(shí)期的天人二分的哲學(xué)和口號(hào)，完全忘記或根本不知我們的祖先留下的哲學(xué)遺產(chǎn)。

可以說(shuō)，中國(guó)哲學(xué)和中國(guó)文化，早就從源頭上思考過(guò)這個(gè)問(wèn)題，提出“天人合一”、“轉(zhuǎn)識(shí)成智”等具有價(jià)值理性的哲學(xué)智慧。如《周易》這部經(jīng)典，其最具核心意義的價(jià)值理念，便是“天人合一”，強(qiáng)調(diào)了人類活動(dòng)不能破壞天地自然，因?yàn)樽匀慌c人類是一個(gè)生命共同體，反對(duì)割裂天人關(guān)系所導(dǎo)致的“天人二分”或“天人相背”，從而造成人類活動(dòng)與自然生態(tài)的失衡。

中國(guó)文化敬天、奉天等理念，并非現(xiàn)代以來(lái)人們對(duì)它的批判和誤讀，它的主要內(nèi)涵是強(qiáng)調(diào)天地人的“三位同體”和“共成一家”的有機(jī)宇宙觀?！疤煺咧魃Q父；地者主養(yǎng)，稱母；人者主治理之，稱子”。故“為子乃當(dāng)敬事其父而愛(ài)其母”?！疤斓啬巳酥改?，天地有虧，則不能競(jìng)吾年，故欲安者，當(dāng)先安天地，然后乃可得長(zhǎng)安”。這是說(shuō)，人類既然是天地自然的子女，就不能破壞自然，天地自然如果遭虧損和破壞，人類也就不能完成天年，故人類想得到安寧，應(yīng)當(dāng)首先使天地安寧，而后人類才可以長(zhǎng)久安寧?？傊?，六經(jīng)諸子之學(xué)都強(qiáng)調(diào)了“天人合一”，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化的共識(shí)。

《中華兒女》：這些社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，東西方都存在，如何透過(guò)這些現(xiàn)象，得到義理的了解？或者說(shuō)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有沒(méi)有相應(yīng)的經(jīng)驗(yàn)可供今天參考？

李中華：在有文字記錄以來(lái)的人類歷史，以及中國(guó)歷史上的農(nóng)民起義和改朝換代，其背后的最終原因，可以說(shuō)幾乎都是嚴(yán)重的社會(huì)財(cái)富的兩極分化造成的。在中國(guó)文化中，對(duì)此有極其豐富的思考和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)。這是一個(gè)最為復(fù)雜的問(wèn)題。古人對(duì)待這一問(wèn)題，多是以“義利之辨”為討論的課題?？鬃诱f(shuō)：“君子喻于義，小人喻于利”，孟子也說(shuō)過(guò)，“放于利而行，則天下多怨”，都把問(wèn)題集中在“義”與“利”的關(guān)系上。這些議論都是強(qiáng)調(diào)，一個(gè)社會(huì)如果一味地放縱利益的追逐而無(wú)社會(huì)正義的調(diào)節(jié)，社會(huì)就會(huì)陷于危機(jī)。因此如何處理義和利這兩者的關(guān)系，是保持社會(huì)能否和諧發(fā)展的關(guān)鍵問(wèn)題?！傲x”，就是合理、正義；“利”就是利益、好處。兩者的關(guān)系應(yīng)該是既對(duì)立，又統(tǒng)一的。一個(gè)正常的社會(huì)，兩者都是不能偏廢的。

孟子對(duì)這個(gè)問(wèn)題看得最尖銳，他說(shuō)，“上無(wú)道揆，下無(wú)法守，朝不信道，工不信度”，結(jié)果就是“君子犯義，小人犯刑，國(guó)之所存者幸（倖）也?！闭茩?quán)的人違背社會(huì)正義，在下的百姓一再觸犯刑法。這話古人都提醒了。所以解決社會(huì)矛盾、防止社會(huì)矛盾激化，理論上說(shuō)主要的出路就是“義利”的統(tǒng)一，然后才能做到社會(huì)財(cái)富分配的合理化。

人之欲望與“人禽之辨”

《中華兒女》：天人之辨所講的“天人合一”及義利之辨所講的“義利合一”，可以看作是傳統(tǒng)文化對(duì)生態(tài)危機(jī)與社會(huì)危機(jī)的應(yīng)對(duì)之道，或可稱其為生態(tài)智慧和社會(huì)的政治智慧，對(duì)我們今天有啟發(fā)意義，那么傳統(tǒng)文化如何應(yīng)對(duì)道德危機(jī)？在古代就有道德危機(jī)嗎？道德危機(jī)與生存危機(jī)及社會(huì)危機(jī)有何區(qū)別和聯(lián)系？

李中華：你這個(gè)問(wèn)題提得很好。我們今天遇到的危機(jī)，在古代有不同程度的存在，否則古人也不會(huì)思考這樣的問(wèn)題?？梢哉f(shuō)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)上述天人之辨和義利之辨所提出的因應(yīng)之道，都貫穿在四書(shū)五經(jīng)及以后的文化發(fā)展中。所不同的是，這些危機(jī)在現(xiàn)代人類的生存發(fā)展中表現(xiàn)的更加尖銳。特別是由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，在為人類創(chuàng)造無(wú)限福祉的同時(shí)，也帶來(lái)了它的負(fù)面效應(yīng)。西方一位學(xué)者曾指出，不到300年的工業(yè)文明所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富的總和已大大超過(guò)了自人類產(chǎn)生以來(lái)至工業(yè)革命時(shí)長(zhǎng)達(dá)兩百多萬(wàn)年所創(chuàng)造的財(cái)富的總和。地球這顆行星被四個(gè)既相關(guān)又不受控制的動(dòng)力所推動(dòng)：科學(xué)、技術(shù)、工業(yè)與資本主義（利潤(rùn)），在為人類創(chuàng)造了無(wú)限福祉的同時(shí)，也創(chuàng)造了人類迄今為止的一個(gè)最大的“產(chǎn)品”——欲望。因此，從某種意義上說(shuō)，工業(yè)文明實(shí)質(zhì)上是一架制造欲望的發(fā)動(dòng)機(jī)。而欲望沒(méi)有止境，人類的欲望永遠(yuǎn)無(wú)法得到完全的滿足，這就導(dǎo)致現(xiàn)代社會(huì)人欲橫流，得不到控制。而一旦受制于這種失控的欲望機(jī)器，人們便無(wú)法感到真正的幸福快樂(lè)和安寧。

人的精神家園一旦失落，就會(huì)像大海中的一葉浮萍，在汪洋大海中喪失了確定的目標(biāo)，也會(huì)像一個(gè)浪跡天涯的孤兒，在茫茫人海中失去歸宿。在中國(guó)傳統(tǒng)文化看來(lái)，這叫做營(yíng)魄（靈魂與肉體）分離。

所謂的道德危機(jī)，即是個(gè)體人的靈與肉的分離，也可稱為“人性的異化”。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒道兩家都有豐富的解決人性異化的思想文化資源。儒家的辦法是道德教化，以人文主義的道德關(guān)懷，提倡明明德，即《大學(xué)》教育宗旨的第一條：“大學(xué)之道在明明德”，《尚書(shū)》稱“克明俊德”，《周易》叫作“繼善成性”。到了孟子把這些克服人性異化的辦法，叫做“道德良知”。并認(rèn)為道德良知是人與禽獸區(qū)別的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)這些標(biāo)準(zhǔn)的判斷，叫做“人禽之辨”。

孟子認(rèn)為，人之所以為人，就在于能夠自覺(jué)地與禽獸區(qū)別開(kāi)來(lái)，他說(shuō)，“人之異于禽獸者幾希，小人去之，君子存之。”這就是說(shuō)人和禽獸的差異僅僅有那么一點(diǎn)點(diǎn)，但對(duì)于人禽之別的這一點(diǎn)點(diǎn)，小人也不愿保留它，而君子則自覺(jué)地維護(hù)它。今天的道德危機(jī)之所以愈演愈烈，在很大程度上是道德教育的缺位和傳統(tǒng)文化的斷裂所至。解救之方不止一途，但道德教育卻是須臾不可離失的。這里我所要聲明的是，道德教育更要重在身教，即如儒經(jīng)所言，“君子有諸己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人。有善于己，然后可責(zé)人之善；無(wú)惡于己，然后可正人之惡，藏身不恕而能喻諸人者，未之有也”。

涵泳浸潤(rùn)，持之以恒

《中華兒女》：國(guó)學(xué)中也有不符合當(dāng)代理念的東西，大眾如何才能正確和理性地去看待這些不符合當(dāng)代理念和過(guò)時(shí)的思想，這也是以前常說(shuō)的精華和糟粕，如何區(qū)分，如何判斷？

李中華：國(guó)學(xué)和其它的文化體系都有這樣的問(wèn)題，因此才有一個(gè)文化選擇的問(wèn)題。有些思想觀念是隨著時(shí)代發(fā)展而演變的。有些觀念可能在歷史的某個(gè)階段是合理的，歷史發(fā)展到某個(gè)階段又變成不合理的東西了。甚至有些思想從其產(chǎn)生時(shí)起，就不合理，因此需要選擇。任何思想體系都有它的時(shí)代性和空間地域性，也屬于文化的特殊性。國(guó)學(xué)當(dāng)中的精華和糟粕是并存的，精華和糟粕不能一刀切。國(guó)學(xué)是一個(gè)龐大的體系、有機(jī)的整體，說(shuō)它是精華，可能糟粕就存在其中，說(shuō)它是糟粕而其中又有精華。比如古代的家長(zhǎng)制、官本位，在今天看來(lái)幾乎全是糟粕，但在當(dāng)時(shí)是符合農(nóng)業(yè)社會(huì)發(fā)展的。其中的道理我就不說(shuō)了，因?yàn)楹軓?fù)雜，一時(shí)半會(huì)說(shuō)不清。即使是糟粕的東西，我們也可以從反面得到教訓(xùn)和啟發(fā)。老子說(shuō)：“善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛(ài)其資，雖智大迷，是謂要妙?！边@即是從反面可以得到教訓(xùn)和啟發(fā)意義上說(shuō)的。這是一種智慧。

《中華兒女》：大眾可以通過(guò)怎樣的方式去閱讀和理解像四書(shū)五經(jīng)這樣的經(jīng)典？

李中華：讀一篇文章或一本書(shū)，首先要讀懂。四書(shū)五經(jīng)這樣的經(jīng)典之所以比文學(xué)經(jīng)典難讀，就在于其思想性、抽象性、思辨性都很強(qiáng)，思想的深度和所涉及的廣度都很大，因此理解起來(lái)亦有一定難度，若不能潛心壹志，則不能得其義。故初學(xué)者要從易到難，循序漸進(jìn)，積累既久，融會(huì)貫通。這是一個(gè)長(zhǎng)期的、浸潤(rùn)的過(guò)程，像無(wú)聲的綿綿細(xì)雨一樣逐漸地滋潤(rùn)自己的心田，而欲速則不達(dá)。

中國(guó)文化最重要的特點(diǎn)就是重履踐、踐行，不是學(xué)給別人看的。我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)國(guó)學(xué)，學(xué)國(guó)學(xué)不是為了給別人看，不是裝潢門(mén)面，而是為了提高自己，此即孔子所說(shuō)的“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”。學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)應(yīng)是為己之學(xué)，提高自己的認(rèn)識(shí)能力和思想境界，增強(qiáng)自己的軟實(shí)力和道德素質(zhì)。

《大學(xué)》講“內(nèi)圣外王”，要做好“外王”的事業(yè)，必須有“內(nèi)圣”的修養(yǎng)。任何一個(gè)人做事，要把事情做好，也同樣需要有一個(gè)內(nèi)在的道德素質(zhì)和精神境界，體現(xiàn)內(nèi)外的統(tǒng)一。

責(zé)任編輯 華南