四書五經(jīng)自宋代以來是中國人必讀的書，是華夏無數(shù)先賢實踐的思考的結晶，至今讀來，仍不失其深刻的教育意義和啟迪價值，堪稱是源遠流長的民族文化精華

四書五經(jīng)是中國人熟悉的一個詞組，甚至已經(jīng)成為簡單描述中國文化的一個基本符號。四書五經(jīng)自宋代起至清末，一直是中國人必讀的書，作為當時人們的基本信仰與信念，成為其安身立命之道，是家傳戶誦之學，哪怕是鄉(xiāng)間識字不多甚至不識字的勞動者，也會通過口耳相傳，接受并自覺實踐其中做人的道理。

自“西學東漸”后，相對西學而言泛指“中國傳統(tǒng)思想文化學術”，國學概念逐漸興起。2016年是科舉制度廢除100年，在“八股文”漸行漸遠之際，四書五經(jīng)的思想內(nèi)核仍舊對當下社會發(fā)展和人們的生活影響深遠。

其中有許多優(yōu)秀的思想精髓，是華夏無數(shù)先賢實踐的思考的結晶，至今讀來，仍不失其深刻的教育意義和啟迪價值，堪稱是源遠流長的民族文化精華。

“五經(jīng)”與“四書”

“五經(jīng)”是中國古代儒家的五本經(jīng)典書籍《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》和《春秋》的合稱，它們都經(jīng)過儒家創(chuàng)始人之一孔子的編輯或修改，這五部書是我國保存至今的最古的文獻，也是我國古代的重要思想學術流派儒家的主要經(jīng)典。“五經(jīng)”長期作為官方指定的教科書，對中華民族文化的發(fā)展至關重要、無可替代?！端臅犯旧鲜墙倘巳绾巫鋈耍端臅防锖芏鄡?nèi)容告訴人們做人的尊嚴，人格的力量，人生的價值與意義。宋代張載說：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。”這是中國古代知識分子的文化理想，也是他對儒學精義的概括。按梁啟超先生的說法，《論語》《孟子》等是兩千年國人思想的總源泉，支配著中國人的內(nèi)外生活，其中有益身心的圣哲格言，一部分早已在全社會形成共同意識。

與“五經(jīng)”的形成和確定為儒家最高經(jīng)典不同，“四書”的形成并確定為儒家最高經(jīng)典經(jīng)歷了1000多年的時間。

首先是《論語》。孔子生前并沒有見到這部本該屬于他的語錄體著作?？鬃尤ナ缼资旰?，由他的弟子和再傳弟子依據(jù)孔子言論編纂而成的千古巨著——《論語》才問世，并廣為流傳。經(jīng)過焚書坑儒的秦朝，僅有《古論語》、《齊論語》、《魯論語》三個殘本流傳到漢朝。我們今天見到的《論語》，就是漢代儒家將上述三種《論語》整合而成的。

《孟子》一書受到尊崇，也始于漢代。漢孝文帝時將《論語》、《孝經(jīng)》、《孟子》稱為“小三經(jīng)”。但《論語》和《孟子》正式進入“四書”，成為儒家最高經(jīng)典，是在南宋理學家朱熹作《四書集注》之后。

《大學》和《中庸》，與其說這是兩部書，不如說這是兩篇文章。因為《大學》是《禮記》一書中的第四十二篇，而《中庸》是《禮記》一書中的第三十一篇。由于秦始皇焚書坑儒和秦漢之際的戰(zhàn)火，儒家經(jīng)典幾乎喪失殆盡。我們今天看到的《禮記》一書，是西漢中期禮學家戴圣重新搜集、整理、編選而成的（史稱《小戴禮記》），《大學》、《中庸》都收在其中。但在相當長的時間里，人們都沒有認識到，《大學》是一部儒家“初學入德之門”的政治哲學經(jīng)典，《中庸》是一部儒家“傳授心法”的人生哲學經(jīng)典。

南宋朱熹在福建漳州將《禮記》中《大學》、《中庸》兩篇拿出來單獨成書，和《論語》《孟子》合為四書，并匯集起作為一套經(jīng)書刊刻問世。這位儒家大學者認為“先讀《大學》，以定其規(guī)模；次讀《論語》，以定其根本；次讀《孟子》，以觀其發(fā)越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處”并曾說“《四子》，《六經(jīng)》之階梯”（《朱子語類》）。朱熹著《四書章句集注》，具有劃時代意義，與千年前就有了的“五經(jīng)”雙峰并峙，共同成為中國人精神生活的基礎柱石。

“四書”的形成，是繼漢代“五經(jīng)”立于官學之后，中國傳統(tǒng)學術思想史上的一件大事，影響了其后的中國社會近千年。宋理宗曾下詔盛贊《四書集注》；元朝科舉考試，以《四書集注》考天下士子；明朝永樂皇帝頒詔，將“四書”與“五經(jīng)”并立于世。從此，“四書五經(jīng)”的稱謂便在中華大地廣為流傳，家喻戶曉。

從四書五經(jīng)到今日國學傳承

四書五經(jīng)影響深遠，后來成為中國傳統(tǒng)教育的教科書，人們只要談到中國傳統(tǒng)文化，必然得提到它。西學進入中國后，又逐漸形成“國學”概念。雖然對于國學的定義，社會上尚未有統(tǒng)一的認識。有學者認為無論是古代的還是現(xiàn)代的，凡是中國的文化學術都屬于國學；亦有學者認為國學是專對治國理政而言的，國學特指“治國理政”之學。但無論怎樣，各界都認同國學是以先秦經(jīng)典及諸子百家學說為根基，并涵蓋各歷史時期文化精髓的學術。

誠如近代著名思想家、哲學家梁漱溟所說，中國文化“徑直從心而發(fā)”，“總特征”是“文化早熟”，但成形于兩千多年前的思想毋庸置疑也在一定程度上成為社會發(fā)展的束縛與羈絆。雖然百余年來國人也曾一度迷失國學、崇拜西學，例如“五四”時，大多數(shù)國人是反傳統(tǒng)文化的。采取的是大批判態(tài)度，甚至是全盤否定?？梢岳斫膺@種激進的行為，因為當時的背景是，中國——這個幾千年的文明古國——被西方打敗了。國人便開始思考我們?yōu)槭裁磿。渴紫认氲绞瞧魑锏脑?，也就是船不堅，炮不利，所以有了洋務運動。經(jīng)過幾十年的洋務運動后，又被日本打敗。然后再得出一個結論：不僅僅關乎器物，還關乎制度。于是有了戊戌變法，但是沒有成功，百日維新后就保留了一個京師大學堂。國人又接著思考，為什么列強能隨意侵入和瓜分中國？最后得出結論：“我們的文化有問題，傳統(tǒng)的思想、價值觀念、宗教習俗等所有的一切文化都有問題?！眰鹘y(tǒng)文化的主導是儒家，在反傳統(tǒng)文化的潮流中，儒家首當其沖，這便有了“五四”運動的“打倒孔家店”。那時很多人主張全盤西化，但是全盤西化是不可能做到的，陳寅恪就清醒地說過，“取法其上，僅得其中”。

但不論怎樣，中國人注定做不了中華文化的旁觀者。因為，千百年來積累沉淀下來的中華文化，亦即通常所說的國學，是整個國家和民族的精神命脈，國人仍需對國學有一種“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的傳承感。

確實，在當代中國，不僅僅是學術界、教育界，應該說是整個思想文化界，開始出現(xiàn)了一個對中國傳統(tǒng)文化的關注、重視中國經(jīng)典學習的思想潮流。傳統(tǒng)文化得到人們的喜愛和重視。各地的國學培訓班陸續(xù)起步，文化傳統(tǒng)逐步復蘇，大眾媒體也紛紛開始對傳統(tǒng)文化的介紹，引導大眾關注經(jīng)典文化。這是好的氣象，也使大眾和文化傳統(tǒng)有了接觸，但要在推廣過程中，追求合理。國學不能做心靈雞湯，也不能當快餐，還是應該回到經(jīng)典。這種回歸，不能僅僅通過娛樂的方法，而是要認認真真地讀經(jīng)典；不是換下現(xiàn)代服裝而著漢服，更不是對經(jīng)典照單全收，對不符合社會發(fā)展趨勢的內(nèi)容，就要堅決剔除。

中國文化最重要的特點就是重履踐、踐行，不是學給別人看的。在當下學國學，不是裝潢門面，而是為了提高自己，此即孔子所說的“古之學者為己，今之學者為人”。學習國學應是為己之學，提高自己的認識能力和思想境界，增強自己的軟實力和道德素質(zhì)。

2014年，教育部將“《四書五經(jīng)》等國學經(jīng)典將重新納入孩子們的課本”列入工作重點，同年9月，教師節(jié)前夕，國家主席習近平在北京師范大學看望師生時指出：“我很不希望把古代經(jīng)典的詩詞和散文從課本中去掉，我覺得‘去中國化’是很悲哀的。應該把這些經(jīng)典嵌在學生的腦子里，成為中華民族的文化基因?！?/p>

遒勁有力的漢字、意境深遠的山水畫都是中國古代文人墨客智慧的體現(xiàn)，而“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等任重道遠的擔當更是傳統(tǒng)文化里道義使命感的內(nèi)涵所在。傳統(tǒng)文化以其獨特的形式給予我們深邃恒久的精神財富。

責任編輯 王海珍