陳建翔

“不爭無尤”，是老子宇宙美學(xué)和教育美學(xué)的一個基本信條，也是他給我們的諄諄教誨和反復(fù)提示?！兜赖陆?jīng)》中多處談到“不爭”的問題，如第八章講到“上善若水”時，他說：“夫唯不爭，故無尤。”“尤”是什么？“尤”就是恨。在第二十二章和第六十六章中，他進(jìn)一步發(fā)揮說：“夫唯不爭，故天下莫能與之爭?！痹诘诹苏拢岢隽恕安粻幹隆钡母拍?。在第七十三章和末章中，他又提出“天之道，不爭而善勝”“圣人之道，為而不爭”的

主張。

“不爭無尤”“不爭之德”，是老子無有疊加態(tài)和第三玄（和、反、御）的題中應(yīng)有之義。我在拙文《無之玄、有之玄和“第三玄”》中提出：

對于無有疊加態(tài)的矛盾運(yùn)動，老子一共講了三個字：和、反、御。串起來就是：和中有反，反中有御。這就是玄之又玄的無有疊套結(jié)構(gòu)的內(nèi)在運(yùn)行規(guī)律。我把這個內(nèi)在運(yùn)行規(guī)律，稱之為“第三玄”。第三玄是無之玄與有之玄的相互關(guān)系，隱含于作為宇宙最基本矛盾關(guān)系的兩玄之中，也存在于由兩玄作為細(xì)胞和基質(zhì)構(gòu)筑的其他一切形態(tài)的矛盾關(guān)系之中。

文中又說：

第三玄是按照大自然的本性自由流動的，是和中有反、反中有御，它化解了一切單方面的執(zhí)著，改變了對立雙方的僵硬立場。第三玄基于矛盾，但它是對矛盾對立關(guān)系的消解，是對矛盾雙方和諧共存統(tǒng)一體的回歸。從這個意義上講，第三玄是存在的橋（而不是四處挖溝的挖掘機(jī)），它使世界圓融貫通，往返無礙。

也就是說，“不爭無尤”，是老子思想水到渠成的必然歸處。它教育我們消解爭恨，放下冤冤相報(bào)、怨恨無息的一切妄念、偏執(zhí)和仇恨，代之以和合與共、相擁而舞的和愛精神。和愛精神堅(jiān)持“和為貴”“和則兩利”“仁者愛人”“以德報(bào)怨”，主張世界和解，主張?jiān)趪摇⒚褡濉⑸鐣?、家庭及一切人際關(guān)系間，以和愛代替爭恨，以慈悲代替貪嗔，還世界一個太平和清靜。

老子的“不爭無尤”，在當(dāng)代社會特別是教育領(lǐng)域具有非常現(xiàn)實(shí)的意義，它提示我們需要對近代史以來形成的“爭恨文化”和“斗爭哲學(xué)”進(jìn)行一番檢討和反思。

我們先從一個失去了美麗妻子的法國男人說起。這個法國男人叫AntoineLeiris，2015年11月13日發(fā)生在巴黎巴塔克蘭音樂廳的恐怖襲擊奪去了他妻子的生命。

事件發(fā)生三天之后，悲傷到無以復(fù)加的他，在Facebook上發(fā)出了一段話，他對恐怖分子說：“你們別想得到我的仇恨?！睂τ谶@個法國男人來說，產(chǎn)生仇恨是比失去生命更嚴(yán)重的后果。因?yàn)橐粋€充滿仇恨的人，只是仇恨的奴隸，根本沒有自由。

他是這樣說的：

周五的晚間，你們奪去了一條生命。她卓爾不群，是我一生的摯愛，是我兒子的母親，但我不會恨你們。我不知道你們是誰，你們的靈魂已死。

如果說，你們?yōu)榱松衩鞫M(jìn)行的盲目殺戮會讓我們看到神明的圣容，那么我妻子身上的每一顆子彈都將是神明心上的一道傷痕。所以，我不會將仇恨贈予你們。仇恨正是你們的追求，正是這樣的愚昧造就了今時今日的你們，可是用憤怒來回?fù)舫鸷?，事?shí)上是向同樣的愚昧屈服。你們想令我恐懼，你們想讓我以不信任的眼神打量我的同胞，你們想讓我為了安全犧牲自由。可我不會讓你得逞。

在幾天幾夜的等待之后，今天早晨，我終于見到了她。她美麗得就像她周五晚間出門的那一刻一樣，美麗得就像12年多之前，我無可救藥地愛上她的那一刻一樣。誠然，這噩耗使我肝腸寸斷，我把小小的勝利讓給你們，但這勝利注定是短暫的。愛妻將永遠(yuǎn)與我們同在，終有一日我們自由的靈魂必將在天堂重逢，而天堂的大門永遠(yuǎn)不會向你們敞開。我和我的兒子兩人相依為命，但我們的力量強(qiáng)于百萬之師。我沒有一點(diǎn)多余的時間分給你們，我得去照顧我那剛從午睡中醒來的小梅爾維爾了。

他只有17個月大，一會兒，他將像往常一樣吃些點(diǎn)心，然后我們還會像往常一樣玩耍，他將會用他自由而快樂的一生使你們蒙羞。因?yàn)?，同樣，他也不會恨你們?/p>

如果換作我們，我們會怎么想、怎么做？我們能不對殺害我們親人的仇人產(chǎn)生仇恨嗎？我們能不時時想著復(fù)仇嗎？我們會忘記“以牙還牙、以血還血”的古訓(xùn)嗎？同時，我們也需要問自己：當(dāng)類似的襲擊和災(zāi)難到來時，我們能不恐懼和躲藏嗎？能不對周圍的人們保持懷疑和警惕嗎？憤怒、仇恨、恐懼、懷疑……我們能夠避免哪一樣？如果這時我們和孩子在一起，會怎樣教育孩子？我們會這樣教育孩子：“去把家里的門打開，接待和安撫同樣被驚嚇的同胞，哪怕我們從不認(rèn)識他？”我們會嗎？

這樣的捫心自問，引導(dǎo)我們進(jìn)行歷史深處的反思。從1840年鴉片戰(zhàn)爭開始，近180年來，我們經(jīng)歷了無數(shù)的戰(zhàn)爭、斗爭、競爭（這里暫且不問其性質(zhì)），其間約九代人是在烽火連天、動蕩不安的戰(zhàn)爭、斗爭和競爭的環(huán)境下生存和發(fā)展的?！盃帯?，構(gòu)成了人們生存的基本環(huán)境和生活的基本內(nèi)容，是人際關(guān)系最基本的潛色調(diào)。

“爭”的種子，深深植根于人們的文化心理結(jié)構(gòu)中。與此相適應(yīng)，“恨”也成為我們這個民族大部分人的文化心理特質(zhì)。什么是“恨”？它是一種能量狀態(tài)，是加強(qiáng)自我、充實(shí)自我、膨脹自我以削弱和打擊對手的能力，是強(qiáng)化對立、對峙、對抗的能量聚合趨勢。

這里要說明的是：第一，在本文中，“恨”并非一般人的那種完全貶義的理解，它帶有某種必然性，甚至帶有一定的積極意義。毋寧說，“恨”是一個中性詞。因此，當(dāng)我們說起“恨”時，其實(shí)并不帶“恨意”，只是把“恨”作為一種客觀的現(xiàn)象來描述。第二，當(dāng)我們不了解“恨”的本質(zhì)及其有限性和限定性時，當(dāng)“恨”的力量被無限制地發(fā)揮、擴(kuò)散并成為崇拜對象時，特別是當(dāng)“恨”擺脫了道的引導(dǎo)和愛的平衡時，它就會成為惡，成為分裂和毀滅社會的能量。

“爭”“恨”如影隨形，有“爭”必有“恨”?！盃帯?，是外化的對抗行為；“恨”，是內(nèi)在的對抗性能量聚集?！盃帯北厝粚?dǎo)致“恨”，“恨”又必然刺激和擴(kuò)大“爭”。“爭”，唯一的目標(biāo)是打擊對手，打垮對方，取得勝利，而“恨”則是為實(shí)現(xiàn)這個目標(biāo)而不斷強(qiáng)化的主體心理結(jié)構(gòu)?！盃帯庇袝r候是不得已而為之，但由于沒有及時清理、消解由“爭”而起的心理殘留物—“恨”，“爭”就由“恨”不斷地推動著生成，永無停歇，成為生存的常態(tài)，成了習(xí)以為常的主動行為?！昂蕖庇捎跀[脫了道的引導(dǎo)和愛的平衡，由于“爭”已經(jīng)成為生存常態(tài)，它惡的一面就會得到肆無忌憚的發(fā)泄。

“爭恨文化”，在人與自然、人與社會、人與他者、人與自我的關(guān)系中，普遍存在和適用。我們的父輩、祖父輩、曾祖父輩……世世代代的家長和親人，是在這樣的環(huán)境中長大的，受著“爭恨文化”“斗爭哲學(xué)”“適者生存哲學(xué)”的教育和熏染，他們能傳給我們后代一個什么樣的文化心理基因呢？

一個家長這樣講起她童年時的故事：她小時候膽小，不敢看戰(zhàn)爭電影。有一次，她的家長帶她看《南征北戰(zhàn)》，當(dāng)影片中出現(xiàn)血肉橫飛的戰(zhàn)爭場面時，她不由得捂上眼睛。她的媽媽見狀，立刻強(qiáng)撥開她的手，強(qiáng)迫她看，同時惡狠狠地告訴她：“你還能有點(diǎn)兒出息嗎？這都不敢看，將來還不是等著受人欺負(fù)嗎？”長大一些，她媽媽經(jīng)常教育她：“這個世界上除了媽媽，沒有人真心對你好，所以你要百分之百地聽媽媽的話，不要輕信其他任何人；其他人都可能是壞人，他們無論對你說什么，做什么，都要回家告訴媽媽?！本瓦@樣，這位媽媽對孩子實(shí)施了爭恨與控制的雙重教育。一方面，媽媽告訴孩子，世界上到處是企圖為非作歹的“壞人”，要時時警惕、戒備，提高與壞人抗?fàn)幍哪芰?。另一方面，媽媽告訴孩子，只有自己才是孩子的唯一保護(hù)者，應(yīng)該獲得無條件的信任和服從。媽媽通過渲染爭恨，獲得對孩子的控制。這樣的早期教育，完全改變了孩子對世界和人生的看法，對世界充滿恐懼、戒心和猜忌。

當(dāng)他們帶著這樣的眼光獨(dú)自走向社會、走向家庭時，生活不可能有一天是和睦、寧靜、輕松的！“媽媽的陰謀”固然得逞了，但沒有人會在這場陰謀中成長；所有的當(dāng)事人，一代一代的當(dāng)事人，都會成為痛苦的犧牲品。如果故事中的這個孩子沒有覺察“媽媽的陰謀”，她必然還會成為下一個制造同樣陰謀的媽媽。故事，就這樣一代一代地接續(xù)……

在戰(zhàn)爭、斗爭和競爭的環(huán)境下成長起來的一代又一代的孩子，內(nèi)心充滿世世代代積累起來的“惡的能量”：恐懼、仇恨、爭斗、征服、敏感、嫉妒、貪婪、暴力、詛咒、蠱惑、幸災(zāi)樂禍、落井下石、以鄰為壑、控制欲、謀略……他們一生都在努力，努力讓自己強(qiáng)大、強(qiáng)壯、優(yōu)秀起來，對別人有優(yōu)勢，能夠駕馭、領(lǐng)導(dǎo)、控制、戰(zhàn)勝別人。如果他們處于劣勢，只要能夠，他們甚至希望讓這個世界與自己一同毀滅。

“爭恨文化”和“斗爭哲學(xué)”，深深浸染于兒童教育和家庭教育，是中國孩子健康成長的極大障礙和毒素來源。在未被覺察的情況下，它時時刻刻都作為成人欺騙、控制的能量和手段，禁錮和污染著孩子的心靈。在學(xué)校，比較普遍的情況是，孩子們天天承受著競爭的壓力，時刻想著如何在排名榜上出人頭地，把同學(xué)當(dāng)對手、敵手，互相戒備防范，以致以鄰為壑。在家里，家長對孩子通常是“恨鐵不成鋼”，不斷地在“恨”的方面加大壓力，并且經(jīng)常為此而痛下狠手。有些家庭成為演練、實(shí)踐“爭恨文化”的戰(zhàn)場。在這種情況下，有些偏激的孩子決絕地喊出“父母皆禍害”的叛逆之聲，可見其內(nèi)心的痛苦、扭曲已超出他們能夠承受的常態(tài)！

當(dāng)然，我們也有“仁者愛人”的古訓(xùn)，也有“和”的文化傳統(tǒng)，也有許多非常優(yōu)秀的文化傳承，而且“爭”“恨”的發(fā)生，在各個時期情況不一，各家各戶千差萬別，需要具體分析。但作為一個民族的文化心理整體，近一二百年來深受以“爭”“恨”為底色的文化教育的影響和浸染，卻是一個不容回避的基本事實(shí)。

“恨”的反面是“愛”。如果說“恨”以分別、分解、分裂為前提，是加強(qiáng)自我、充實(shí)自我、膨脹自我以削弱和打擊對手的能力和趨勢，那么“愛”則是相反的情形?！皭邸币詮浐?、結(jié)合、融合為前提，是放棄我執(zhí)、消弭對抗、融入整體、回歸大道的能力和趨勢。人類最原始、最典型的表達(dá)愛的行為是擁抱，擁抱代表和好、趨同與融合。在我們需要做的深度的歷史反思中，最重要的問題是：近代史以來，我們可曾向孩子們教過一天“什么是真正的愛”嗎？我們什么時候能站在愛的立場上，做一次真正的歷史清算？這個問題，難道不需要我們用百年的時間來反思嗎？

當(dāng)然，我們也被教育過要愛，要“團(tuán)結(jié)友愛”。關(guān)鍵是為了什么？是為了戰(zhàn)勝敵人。我們?yōu)榱藨?zhàn)勝敵人而愛，而敵人會不斷地出現(xiàn)，甚至?xí)捎诤薇徊粩嗟刂圃斐鰜?。我們的愛在某種程度上是基于恨而存在的，或者說，我們的愛其實(shí)是恨。我們?nèi)狈鎼?、博愛的精神，缺乏莊子所講的“天地與我并生，而萬物與我為一”的博大的愛。我們謀圖強(qiáng)大、成功、優(yōu)秀，也是基于恨。我們?yōu)槭裁匆獜?qiáng)大？我們想過我們可以不需要那么強(qiáng)大嗎？我們想過所有的“強(qiáng)大”都意味著不自然，而任何的不自然都可能背道而馳、離道自生嗎？我們?yōu)槭裁匆桃庾非蟪晒蛢?yōu)秀？我們想過我們可以不需要那么成功和優(yōu)秀嗎？我們懷疑過所有的成功和優(yōu)秀可能是心的顛倒妄想嗎？

其實(shí)，“一個平凡人、一顆平常心”才是合道的本來樣子。如果基于“恨”來發(fā)展，我們可能成為“強(qiáng)大的奴隸”“成功的奴隸”和“優(yōu)秀的奴隸”。老子講：“強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父?！雹龠@話說得很重。它提醒我們一味做強(qiáng)、做大、做優(yōu)秀，極有可能適得其反，結(jié)果是“不得其死”。

當(dāng)然，在一定的社會歷史條件下，我們鼓勵人們通過學(xué)習(xí)和努力，讓自己變得強(qiáng)大、成功、優(yōu)秀，自有其必然性，這是毋庸置疑的，關(guān)鍵是它的立足點(diǎn)、歸宿點(diǎn)是愛還是恨。愛，會讓強(qiáng)大、成功、優(yōu)秀限制在一定的范圍，自利利人，充滿人性的柔和光輝；恨，會讓強(qiáng)大、成功、優(yōu)秀越出必要的范圍，“離道自生”，對人對己都產(chǎn)生殺傷力。我們相信，愛一定比恨有更高的人道價值和更大的普適性。恨，讓人成為奴隸；愛，讓人成為自由的主人。在有100個理由的恨之上，一定存在101個理由的愛！

我們需要知道，在不得已而來的被迫接受的“爭”“恨”之后，應(yīng)該用更多、更大的愛來撫平民族的精神創(chuàng)傷，修復(fù)民族的文化心理。我們應(yīng)該覺察，如果讓單純的“爭”“恨”成為我們教育的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，無論我們看起來變得多么“強(qiáng)大”“成功”和“優(yōu)秀”，我們都不能成為精神自由的主人，卻很可能成為其奴隸。如果這樣，必然會有更大的危機(jī)在道路的前方窺視我們。

競爭是大自然與社會普遍存在的事情，在競爭中如何保持覺知，辨識愛和恨，讓愛有效地控制和駕馭恨，成為最終的贏家，這不是一件簡單的事情，需要高超的智慧。它要求我們更深入地理解道的精神，理解圣人的智慧。莊子講：“出為無為，則為出于無為矣。欲靜則平氣，欲神則順心。有為也欲當(dāng)，則緣于不得已，不得已之類，圣人之道?！盵1]莊子的意思是說：如果有所作為而無心為之，那么他的有為就是出自無為。要寧靜就要平心靜氣，要出神入化就要順?biāo)毂拘?。有所作為時也得當(dāng)，出于不得已。所有出于不得已的有為，便是圣人之道。這話說得何等精彩。根據(jù)這個理解，盡管有為，但無心而得當(dāng)，出于不得已，這也可以是圣人之道。據(jù)此來理解、駕馭我們的競爭行為，就不會被恨所控制，而保持在道和愛的軌道上。

參考文獻(xiàn)：

[1]安繼民，高秀昌注釋. 莊子[M].鄭州：中州古籍出版社，2008：337.

（作者系北京師范大學(xué)教育學(xué)部教授，教育學(xué)博士，家庭教育研究中心主任）

責(zé)任編輯：孫建輝

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