楊立娟

一、美育的認識

教育是一種有目的、有計劃、有組織地向受教育者施加影響，促進受教育者身心得到全面發(fā)展的社會實踐活動。不同國家、不同歷史時期有著不同的教育目的。一個人的審美能力是其文化水平的標志，一個國家的審美水平則反映了該國的文明程度。原國家教委主任何東昌在20世紀九十年代初曾說：“沒有美育的教育是不完全的教育?！蔽覀兊慕逃结樚岢觥皩嵤┑掠?、智育、體育、美育全面發(fā)展的教育”，可見美育的重要地位。

在我國古代的一些論著中，教育家們曾從美育的政治作用、啟德作用[1]、啟智作用等方面進行論述。儒家的“文質論”[2]、明清之際以李贄為代表的“童心論”[3]都引起了整個社會對美育的普遍重視，使我國享有“禮儀之邦”的美稱，并使民族文化教養(yǎng)得以提高。我國近代教育家蔡元培先生也很重視美育的實施，提出了“美育為四育之一”的觀點[4]。

德謨克利特說過：“身體的美若不與聰明的才智相結合，是某種動物性的東西”[5]?？梢?，人的美除容貌美之外，還要包括許多東西，如品德、學問、修養(yǎng)、才智、言談、舉止、氣質、風度、情趣、愛好、……一直排列下去，就會發(fā)現這些羅列的項目越豐富，外表美所占的比例就越小，甚至是無足輕重了?？梢姡淹獗砻雷鳛槿嗣赖娜績群@然是片面的，甚至是荒謬的。人之美應該包括貌美與魂美，魂美即德、智、體、美的總和。俄國思想家、教育家、美學家別林斯基說：“美是道德的姊妹?！泵绹茖W家愛因斯坦說：“美是智慧的向導?！眰ゴ髮燅R克思說：“美是勞動的結晶?！辈坏赖碌娜瞬粫?，無知的人不會美，懶惰的人、不健康的人更不會美。德才兼?zhèn)洹酚诜瞰I、熱愛勞動、體格健康才是完善的美。

羅丹說：“生活中并不缺少美，缺少的是發(fā)現美的眼睛”。所謂美育，就是要教育引導青少年通過對自然美、社會生活美、藝術美的認識與鑒賞，樹立正確的審美觀念，培養(yǎng)創(chuàng)造美的能力，就是在認識美的基礎上發(fā)展美，創(chuàng)造美。讓學生們從課堂上、從生活中去發(fā)現美、認識美、創(chuàng)造美，這就是美育的意義所在。

二、美育的途徑

在“學而優(yōu)則仕”的影響下，我國古代一直不太重視美育，直到近代有了學堂之后，才把唱歌和繪畫列入正規(guī)課堂，這是美育的前身。到了建國之后，美育有了一定的發(fā)展，但由于部分學校片面追求升學率，很多農村地區(qū)還有經費的困擾等，一些中小學校美育課開課不足或者被占用，致使青少年尤其是一些邊遠落后地區(qū)的青少年學生審美素養(yǎng)不高，審美觀念落后，而在一些城鄉(xiāng)接合地區(qū)部分中小學生審美觀念偏頗，美育的現狀令人堪憂。

時代呼喚著美育，歷史把美育這一重任擺在了廣大教育工作者面前。那么，城鄉(xiāng)接合學校應采取什么措施，進行美育呢？

1.寓美于德

德育所重說教，曉之以理，動之以情；美育所重于感，動之于心，動之以情。不論是美育、心育，目的在于提高人的審美素養(yǎng)，潛移默化地影響人的情感、氣質，激勵人的精神，溫潤人的心靈，培養(yǎng)人的道德。以美育心，以心育美，美育、德育與心育相輔相承，既重說教，又重情感，寓美于德，寓美于情，寓美于心。

2.寓美于智

如果教育本身只是枯燥的灌輸與說教，而沒有營造教學的美感和趣味，這樣的教育就不是美的教育。寓美育于各學科教學中，是教書育人教學原則的高度體現。學校充分發(fā)揮各學科教學的主渠道作用，從不同角度、不同學科、多方位、有效地實施美育。

許多學科教材的內容換一個角度來分析又是美育的極好教材。以化學學科為例，化學本身就是一門神秘的科學，如果真正在“化學王國”里遨游，就會發(fā)現有許多美妙有趣的事情：化學實驗儀器的組裝充滿著“巧妙與實用”，實驗中清亮的聲音、鮮明的顏色變化、氣味的產生、美麗的噴泉實驗、原子結構巧奪天工的組成，都可對學生產生極大的吸引力。

3.寓美于體

人的美包括貌美與魂美，貌美即要求有強健的體魄。柏拉圖認為，心靈美與身體美的和諧一致是最美的境界，而健康的身體背后隱藏著體育運動。就體育本身而言，它也是一種美的存在——藝術體操活潑、抒情的旋律，運動員歡快、矯健的動作，無論對自己還是對觀眾都是一種美的體驗。那雄鷹展翅般的跳水動作；花樣游泳協(xié)調一致、靈活敏捷、富有強烈的節(jié)奏感，巧妙地展示出動態(tài)美與靜態(tài)美的高度統(tǒng)一，令人心馳神往。促進對體育運動美感元素的發(fā)掘，可以達到以美健體的效果。

4.寓美于藝

在學校美育工作中，有些方面的教育是德、智、體諸方面所不能代替的，這就是音樂、美術、詩歌和書法等藝術教育。

音樂教育可以陶冶人的情操，激發(fā)責任感，是音樂藝術與科學教育所結合的綜合性育人工程，主要通過旋律的美和歌詞的美來影響青少年的精神世界。學校組織的學生合唱團，就在不斷發(fā)揮其美育作用。詩文教育在古代教育中一直占有崇高的社會地位，也正因如此，出現了大批專業(yè)或非專業(yè)的造詣很高的詩人詞人，他們也確實為后人留下了許多流傳千古的詩詞。要重視詩文教育，因為這樣不僅可以繼承我國先人留下的大量文化財富，對學生陶冶情操、抒發(fā)情懷、開發(fā)智力、提高審美力也是必不可少。如讀罷一代偉人毛澤東的《沁園春·雪》，無不對偉人的文學造詣驚嘆不已，同時對祖國大好河山的雄偉壯麗產生了由衷的熱愛，不禁發(fā)出了美的贊嘆，這對激發(fā)學生的愛國主義情感具有積極的作用。美術、書法教育在提高學生審美能力的同時，還可提高學生的智力水平。運用優(yōu)秀的美術作品、書法作品來激發(fā)學生的情感，畫中題詩，詩中有情，往往比空洞的說教更具有感染力，更具有潛移默化的作用。

5.寓美于活動

蘇聯教育家蘇霍姆林斯基說：“學齡中期、后期學生精神生活中的一大缺陷就是他們被剝奪了一項巨大財富——可自由支配的時間，而這些時間對發(fā)展和形成他們的能力，提高審美情趣又是幾不可少的。”因此，要把課余時間還給學生，給他們充足的時間進行美育。城鄉(xiāng)接合雖然條件有限，但根據各自情況，可以進行多種多樣的課外活動，如組織學生觀看優(yōu)秀影片，參加書法比賽、繪畫比賽、演講比賽、詩歌朗誦會、歌詠比賽，進行黑板報、報欄的設計；也可以開展各種形式的選修課，如美術欣賞、音樂欣賞，組建管弦樂隊、秧歌隊、舞蹈隊、戲曲戲劇社等。

6.寓美于社會和自然

生活是美好的，我們所生活的社會環(huán)境和自然環(huán)境也是豐富多彩的。我們擁有無珍不備的動物園，有雄偉壯觀的長城，有賞心悅目的花園及林蔭路，還有少年朋友們喜愛的文化宮、科技館。我們的祖先為我們開創(chuàng)了利用自然進行美育的先聲——古今仁人志士多以松柏自勵，意在抒發(fā)志氣；寄情山水，借以陶冶情操……青少年要勇敢走出校園，走入社會當中，走到大自然中，去吸吮大自然賦于的甘露——從千里冰封，萬里雪飄中感受北國風光的雄偉與壯觀，感受數風流人數，還看今朝的英雄豪氣；從大自然的綠色中意會春天的溫馨；從豐收的果實中體驗成功的喜悅……

7.寓美于校園文化建設

校園文化對學生的成長有著潛移默化的影響?？梢哉f，和諧美好的校園文化是一種無聲的浸入學生心靈的美育。因此，學校要建設、美化校園文化環(huán)境，使其充分發(fā)揮美育功能。如美麗的公園式校園——通過綠化、凈化、美化校園，烘托出優(yōu)雅清新的濃厚文化氛圍；內涵豐富的文化宣傳——借助校園廣播、宣傳欄等陶冶情趣，凈化心靈，熏陶行為；班級墻報人人參與——利用新穎美觀、設計合理的板報、墻報，宣講“我參與”的樂趣；團結友愛文明和諧——張張笑臉，聲聲“老師好”，講述一個個和諧友愛的故事，和諧即是美。

8.寓美于發(fā)展核心素養(yǎng)

2016年，教育部頒發(fā)的《中國學生發(fā)展核心素養(yǎng)（征求意見稿）》中，強調學生發(fā)展核心素養(yǎng)，是指學生應具備的、能夠適應終身發(fā)展和社會發(fā)展所需要的必備品格和關鍵能力，綜合表現為9大素養(yǎng)，包換人文底蘊、審美情趣等。可見，核心素養(yǎng)的培養(yǎng)與美育的發(fā)展有共同之處，二者相互依賴，相互促進，可以說，美育是核心素養(yǎng)教育的基礎，也是其途徑，更是其目標。以教育為起點，美育作為實施核心素養(yǎng)教育的催化劑，為核心素養(yǎng)教育的實施保駕護航。

三、美育的收獲

為落實美育發(fā)展目標，學校組織了一系列活動，以藝術的形式傳播正能量，展示師生表演才能。朗朗讀書聲，聲聲入耳；石刻拓片藝術年年舉辦學習實踐；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化大講堂系列講座走進校園；《論語》《詩經》的講座受到師生好評并引起討論；書法賞析與創(chuàng)作講座引起共鳴，并舉辦書法比賽；美術生高考成功，學生在全國射箭比賽中獲獎。學校城鄉(xiāng)接合地區(qū)積極組織學生參加區(qū)或鎮(zhèn)里組織的各項文藝活動，如五月鮮花歌詠比賽、九九重陽節(jié)敬老演出等，都在使學生揚長補短，重塑信心，探索美育與學習中的“正遷移”。

豐富多彩的學習生活，讓學生認識美，欣賞美，發(fā)展美，創(chuàng)造美。以美健體、以美益智、以美養(yǎng)心、以美尚德，提倡并追求全面發(fā)展，多維成功，為學生的人生成功奠基，這就是我們城鄉(xiāng)接合校的教育目標。

參考文獻

[1]王曉霞.淺談學校中的美育滲透[J].山西師大學報（社會科學版），2012（S4）：170-171.

[2]王運熙.魏晉南北朝和唐代文學批評中的文質論[J].文藝理論研究，1980（2）：139-148.

[3]劉健芬.從童心說看李贄的美學思想[J].江漢論壇，1984（3）：44-48.

[4]王列盈.蔡元培的美育思想與健全人格教育[J].湛江師范學院學報，2001，22（2）：102-105.

[5]趙懷俊.蘇格拉底之前古希臘文論中的人性與神性[J].晉中學院學報，2008，25（5）：18-22.

（責任編輯 張慧籽）