成積春

康熙帝書(shū)法造詣很深，一生摹寫(xiě)和頒賜臣下的書(shū)法作品很多。在其個(gè)人愛(ài)好的背后，康熙帝的書(shū)法活動(dòng)也體現(xiàn)了他的政治思想和統(tǒng)治藝術(shù)。

從小喜好書(shū)法

康熙帝從小就喜好書(shū)法，但真正開(kāi)始練習(xí)時(shí)已是20多歲?？滴跏辏?671年）開(kāi)經(jīng)筵日講（漢唐以來(lái)，為給帝王講論經(jīng)史而特設(shè)的御前講席）以來(lái)，講官熊賜履、傅達(dá)禮等按照“帝王之學(xué)”的要求安排講授內(nèi)容，只注重“四書(shū)”講章中的治道蘊(yùn)意，而不贊成皇帝將精力分散在學(xué)習(xí)寫(xiě)字上。十一年二月，康熙帝召傅達(dá)禮至懋勤殿說(shuō)：“至于聽(tīng)政之暇，無(wú)間寒暑，惟有讀書(shū)寫(xiě)字而已?！彼焯峁P寫(xiě)了一行令其觀看。傅達(dá)禮觀后奏曰：“皇上書(shū)法端楷，盡善盡美……但人君之學(xué)，與儒生不同。寫(xiě)字無(wú)甚關(guān)系，恐勞圣體。”康熙帝說(shuō)：“人君之學(xué)，誠(chéng)不在此。朕亦非專工書(shū)法，但暇時(shí)游情翰墨耳。爾言朕知之矣。”

十六年二月，隨著平定三藩的戰(zhàn)事出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)，康熙帝對(duì)治道治術(shù)有了新的想法，在崇尚理學(xué)的同時(shí)，公開(kāi)提出要“修舉文教”，以文學(xué)和書(shū)法來(lái)塑造自己的“儒雅”之氣，于是命翰林官將“所作詩(shī)賦詞章及真行草書(shū)”不時(shí)地呈上來(lái)，以便研修。當(dāng)時(shí)，詹事府的詹事沈荃以善書(shū)著稱，康熙帝便經(jīng)常召他至懋勤殿切磋書(shū)法，并令其寫(xiě)大字、小字、草書(shū)《千字文》和《百家姓》進(jìn)呈，以便于摹寫(xiě)，還令人傳諭：“朕素好翰墨，以爾善于書(shū)法，故時(shí)令書(shū)寫(xiě)各體，備朕摹仿玩味?！边@年十月，康熙帝諭大學(xué)士勒德洪、明珠：“朕不時(shí)觀書(shū)寫(xiě)字，近侍內(nèi)并無(wú)博學(xué)善書(shū)者，以致講論不能應(yīng)對(duì)。今欲于翰林內(nèi)選擇博學(xué)善書(shū)者二員，常侍左右，講究文義。”經(jīng)反復(fù)醞釀，最終選定張英、高士奇二人入值南書(shū)房，陪侍左右，修習(xí)書(shū)法。為方便自己不時(shí)宣召，還下令在皇城內(nèi)撥給他們房屋居住。

其作品帶有明確的政治傾向

二十一年（1682年）以前，康熙帝基本處在描摹研習(xí)他人書(shū)帖的階段，其后，他的書(shū)法漸趨成熟。在后來(lái)的40多年里，他書(shū)寫(xiě)不輟并頻頻頒賜親書(shū)詩(shī)文、碑文、匾、榜、扇等給臣下或所經(jīng)之地，這成為康熙帝政治生活的重要組成部分。

康熙帝的書(shū)法作品，除歲時(shí)節(jié)慶和游覽名勝時(shí)的應(yīng)景之作外，大多數(shù)都帶有明確的政治傾向和政治意義。其一，鮮明地體現(xiàn)了崇儒重教的思想傾向。康熙帝對(duì)理學(xué)的尊崇在書(shū)法中有明顯體現(xiàn)。例如，十六年五月二十日，賜講官喇沙里、陳廷敬、葉方藹、張英御筆楷書(shū)“清慎勤”大字、草書(shū)“格物”大字各一幅。二十三年十一月，康熙帝南巡至孔廟行禮，為大成殿書(shū)“萬(wàn)世師表”匾額，命大學(xué)士明珠、王熙等宣諭曰：“至圣之德與天地日月同，其高明廣大，無(wú)可指稱。朕向來(lái)研求經(jīng)義，體思至道，欲加贊頌，莫能名言。特書(shū)‘萬(wàn)世師表’四字，懸額殿中，非云闡揚(yáng)圣教，亦以垂示將來(lái)。”

其二，大力表彰忠臣廉吏。通過(guò)御書(shū)碑文、匾額以及賜予手卷等方式表彰忠臣、獎(jiǎng)掖廉吏是康熙帝的一貫做法。據(jù)載，他親為忠貞不屈被“三藩”所害的范承謨、馬雄鎮(zhèn)書(shū)寫(xiě)碑文，并為福州范承謨祠書(shū)“忠貞炳日”匾額。通過(guò)書(shū)法褒揚(yáng)清官廉吏的事例也很多。二十三年十一月，康熙帝賜江寧知府于成龍親書(shū)手卷一軸，并傳諭：“朕于京師，即聞爾知府于成龍居官廉潔。今臨幸此地咨訪，與前所聞無(wú)異，是用賜爾朕親書(shū)手卷一軸。朕所書(shū)字非爾等職官應(yīng)得者，特因嘉爾清操，以示旌揚(yáng)?！?/p>

其三，密切“上下周浹”的君臣之誼。康熙帝認(rèn)為“君為元首，大臣為心腹”，君臣應(yīng)當(dāng)“上下一心，志氣感孚，罔不周浹”。早在摹寫(xiě)書(shū)帖階段，他便從近臣對(duì)自己所書(shū)只字片語(yǔ)的珍視情形中覺(jué)察到書(shū)法在溝通君臣關(guān)系方面的獨(dú)到作用，這也是他日后不斷賜予大臣親書(shū)匾榜、字幅、卷軸，并使此事漸漸成為其政治生活重要組成部分的主要原因。如二十一年八月，大學(xué)士杜立德、馮溥先后告老還鄉(xiāng)，康熙帝親書(shū)御制詩(shī)、唐詩(shī)卷軸賜之，以昭“優(yōu)禮眷顧之意”?？滴醯圻€曾將日常積累的大批書(shū)法作品拿出頒賜群臣。如四十一年五月，康熙帝傳大學(xué)士、九卿、翰林、詹事、科道官140余員至保和殿，分別頒賜了御書(shū)字幅。

其四，體現(xiàn)對(duì)海外屬國(guó)的懷柔思想。二十一年八月，清廷派翰林院檢討汪楫等前往琉球封賞該國(guó)國(guó)王。康熙帝一面叮囑使臣“務(wù)持大體，待以寬和，以副朕懷柔遠(yuǎn)人之意”，一面揮毫?xí)鴮?xiě)“中山世土”四大字令其頒賜琉球國(guó)王，以廣播文教于屬國(guó)。次年四月，內(nèi)閣侍讀明圖等前去安南封賞，康熙帝頒賜國(guó)王黎惟禛“忠孝守邦”四大字，日講官們敬觀御筆后奏言：“以此頒賜安南，使遐荒萬(wàn)里，仰瞻天藻，具見(jiàn)圣朝文德懷柔至意?！贝蟪贾Z(yǔ)雖有言過(guò)其實(shí)之嫌，卻大體說(shuō)出了康熙帝的賜書(shū)意圖。

對(duì)“書(shū)”的巧妙運(yùn)用 體現(xiàn)了其高明的統(tǒng)治藝術(shù)

康熙帝的書(shū)法活動(dòng)并非一般文人間的相互酬答唱和，而是具有豐富的政治內(nèi)涵，成為其密切君臣關(guān)系、貫徹政治意圖和統(tǒng)治思想的重要手段。

康熙帝的書(shū)法活動(dòng)與其開(kāi)“博學(xué)鴻儒科”以及“六下江南”一樣，成功地籠絡(luò)了漢族士人，改善了滿漢關(guān)系，最大程度地贏得了漢人對(duì)皇帝本人和滿族統(tǒng)治的認(rèn)可?？滴醯塾H政尤其是經(jīng)歷三藩之亂后，深刻地認(rèn)識(shí)到除了大力推行崇儒重教政策外，最重要的是努力使自己掌握直至精通漢族的文化，從而接續(xù)漢人的道統(tǒng)與治統(tǒng)，在根本上解決滿漢矛盾問(wèn)題。于是，他決意塑造自己的“儒雅”之氣，為此采取的最重要舉措便是致力于研修文學(xué)和書(shū)法。

在中國(guó)歷史上，書(shū)法對(duì)文人社會(huì)的影響十分深遠(yuǎn)。一個(gè)人字寫(xiě)得好壞，是其思想深度和格調(diào)高低的重要參考?？滴醯叟c漢族臣僚也在頻繁的賞賜中建立起融洽和悅的君臣關(guān)系。依靠書(shū)法這門(mén)古老的藝術(shù)，康熙帝與漢族士人找到了一個(gè)新的契合點(diǎn)和溝通情感的橋梁，他很快贏得了漢族士人的普遍認(rèn)可。

康熙帝曾說(shuō)自己“政事稍暇，頗好書(shū)射”。大量史料表明，他的書(shū)法活動(dòng)主要是圍繞著改善滿漢關(guān)系開(kāi)展的，而射獵活動(dòng)主要是圍繞著維護(hù)滿蒙關(guān)系和永葆本民族尚武精神舉行的?！皶?shū)”與“射”是他文治武功的典型表征，而對(duì)“書(shū)”的巧妙運(yùn)用恰恰體現(xiàn)了他高明的統(tǒng)治藝術(shù)。[ ]