翟戰(zhàn)勝

何家村窖藏出土文物是陜西歷史博物館的重要館藏，其中出土的一千余件文物每一件都堪稱精品，5枚“和同開(kāi)彌”銀幣即是其非常重要的一組，它是唯一來(lái)自東亞鄰國(guó)的文物，即是在本國(guó)日本同樣非常珍貴。“和同開(kāi)珎”作為反映中日交流和日本經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的重要物證也受到關(guān)注，有專門研究的文章，也在很多論著中涉及，截止目前，其中一個(gè)焦點(diǎn)是“和同開(kāi)珎”的“珎”字的釋讀，一種觀點(diǎn)認(rèn)為“珎”是寶字繁體字的省略寫法，另一種觀點(diǎn)認(rèn)為“珎”是珍字的異體字?？偟膩?lái)說(shuō)，我國(guó)多數(shù)學(xué)者持前一種觀點(diǎn)，日本學(xué)界及官方教科書起初兩種說(shuō)法并存，現(xiàn)在多數(shù)傾向于后一種觀點(diǎn)。本文在對(duì)現(xiàn)有研究成果梳理的基礎(chǔ)上，結(jié)合日本鑄幣史、中日兩國(guó)在“和同開(kāi)珎”鑄造前后的交往等史實(shí)，認(rèn)為“珎”是珍字的異體字，“和同開(kāi)珎”就是“和同開(kāi)珍”。

現(xiàn)代學(xué)者中郭沫若首先對(duì)何家村窖藏出土“和同開(kāi)彌”進(jìn)行研究，直接將其釋讀為“和同開(kāi)寶”，認(rèn)為“珍”是寅字的簡(jiǎn)化，指出我國(guó)和日本人中將其釋為“珍”屬于誤認(rèn)。文中還引用日本《和語(yǔ)連珠集》、《續(xù)日本書紀(jì)》等對(duì)“和同開(kāi)珎”錢的鑄造、傳人中國(guó)和埋藏做了分析研究，同時(shí)引用日本古錢收藏家成島柳北的觀點(diǎn)指出應(yīng)該釋讀為“和同開(kāi)寶”（參見(jiàn)《出土文物二三事》，《文物》1972年第3期）。楊海鵬首次專文討論“和同開(kāi)珎”錢著錄，梳理研究論著和錢譜、錢幣辭典后，指出應(yīng)著錄為“珎”，同時(shí)引述金毓黻在20世紀(jì)30年代，即指出渤海上京宮殿遺址發(fā)現(xiàn)的“和同開(kāi)珎”應(yīng)為“和同開(kāi)寶”，及郭沫若等人的研究，同樣認(rèn)為應(yīng)該釋讀為“和同開(kāi)寶”（參見(jiàn)《關(guān)于日本“和同開(kāi)彌”錢文的釋讀與著錄》，《北方文物》1999年第3期）。周萍萍在2003年研究“和同開(kāi)珎”錢，梳理中日兩國(guó)學(xué)界的兩種觀點(diǎn)，還結(jié)合“寶”和“珍”的字義區(qū)別，也認(rèn)為應(yīng)該釋讀為“和同開(kāi)寶”（參見(jiàn)《略說(shuō)日本錢幣“和同開(kāi)彌”》，《天府新論》2003年第1期）。2010年4月6日陜西歷史博物館以何家村窖藏為專題的“大唐遺寶”對(duì)外開(kāi)放，在同日舉辦的“何家村珍寶與唐代文化”學(xué)術(shù)研討會(huì)上，王維坤以日文發(fā)表了題為《西安何家村出土的日本“和同開(kāi)珎”銀幣》的演講，同樣梳理了兩種觀點(diǎn)，尤其對(duì)日本學(xué)界和教科書的論著和觀點(diǎn)搜羅最全，其重要者有若林好和藤井一二，指出在日本從兩種觀點(diǎn)并存到越來(lái)越傾向于“和同開(kāi)珍”觀點(diǎn)的發(fā)展趨勢(shì)，主張應(yīng)該釋讀為“和同開(kāi)寶”。歸納起來(lái)，這一觀點(diǎn)的主要理由為：1、“和同開(kāi)珎”是模仿唐代“開(kāi)元天寶”錢所鑄，“和同”系年號(hào)“和銅”之省，“開(kāi)寶”系取“開(kāi)元天寶”首尾二字，且“珎”為“寅”之?。?、“和同開(kāi)珎”系日本錢幣“皇朝十二品”之首，其后11種錢幣均作“×××寶”；3、在日本與“和同開(kāi)彌”伴出的常有一枚或數(shù)枚開(kāi)元通寶，這表明鑄造“和同開(kāi)珎”時(shí)各個(gè)鑄錢機(jī)構(gòu)都可能配有當(dāng)作范樣的開(kāi)元通寶。錢文雖由通寶變成了開(kāi)寶，或是開(kāi)元通寶簡(jiǎn)稱，或是日本對(duì)唐王朝細(xì)微抗衡心理的表現(xiàn)；4、日本借用漢字的模仿與省筆現(xiàn)象。

主張“和同開(kāi)珍”說(shuō)的，在日本齋藤忠著《日本考古學(xué)辭典》中，一方山中笑認(rèn)為“開(kāi)珎”是“周朝撫歷肇開(kāi)九府之珍”，與寶字沒(méi)有關(guān)系；阿部謙二認(rèn)為“初鑄的貨幣用于供奉神明，而不是流通，這就決定了它的讀音，為‘開(kāi)珍一。我國(guó)學(xué)者中主張此說(shuō)的比較少，王儷閻在《日本古代銅鑄幣考略——兼談“和同開(kāi)珎”錢文含義》（參見(jiàn)中國(guó)錢幣學(xué)會(huì)與內(nèi)蒙古錢幣學(xué)會(huì)2008年7月3日至4日聯(lián)合主辦“東北亞地區(qū)歷史貨幣與人民幣跨境流通學(xué)術(shù)研討會(huì)”論文）中論述最為充分：1、富本錢的發(fā)現(xiàn)，證明在“和同開(kāi)珎”鑄造前，日本就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)銅礦并鑄造銅錢，營(yíng)谷文則也說(shuō)兩漢時(shí)期日本有豐富的銅礦石（參見(jiàn)《中國(guó)青銅技術(shù)對(duì)東亞的影響》，載《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2013年1月4日第A05版“特別策劃冶金術(shù)與古代東亞文明”）；2、“和銅”作為年號(hào)沒(méi)有理由省略；3、除了最早的富本與“和同開(kāi)珎”外，不論前后期鑄幣都沿襲唐的“寶”文，無(wú)一例外，如果政府鑄造年號(hào)錢以示紀(jì)念，直接用“和銅開(kāi)寶”最簡(jiǎn)單，沒(méi)有必要四個(gè)字的錢文就有兩個(gè)字省去偏旁部首。比照富本錢的模仿與創(chuàng)新，“和同開(kāi)彌”應(yīng)該也屬于借鑒唐錢形制而加以本土化改造的產(chǎn)物。4、皇朝十二錢中，只有靠后的四種為年號(hào)錢，說(shuō)明早期鑄幣并不看重以年號(hào)為錢文。5、“開(kāi)元通寶”的“開(kāi)元”二字與唐朝皇帝的年號(hào)無(wú)關(guān)，就算是加以模仿，“和同”二字也應(yīng)該與元明天皇年號(hào)無(wú)關(guān)。

此外，還有一點(diǎn)，“和同開(kāi)珎”與“開(kāi)元通寶”錢文讀序也不同，前者是按上右下左順時(shí)針?lè)较?，后者則是上下左右的讀序?！杜f唐書》卷四十八《食貨志》記載：“初，開(kāi)元錢之文給事中歐陽(yáng)詢制詞及書，時(shí)稱其工。其字含八分及隸體，其詞先上后下，次左后右讀之。自上及左回環(huán)讀之，其義亦通，流俗謂之開(kāi)通元寶錢。”或許“和同開(kāi)珎”采用了坊間的讀法。

要正確釋讀“和同開(kāi)珎”，還需要從日本鑄幣史和隋唐時(shí)期中日交流的形勢(shì)來(lái)考察。

“和同開(kāi)珎”并不是日本最早的貨幣，《日本書紀(jì)》記載，天武十二年（683年）4月朝廷曾頒布全面禁止使用銀錢、改用銅錢，但允許在鑄造錢幣時(shí)使用生銀的詔令。在日本確已發(fā)現(xiàn)100多枚圓形無(wú)孔的“無(wú)紋銀錢”，在奈良縣飛鳥(niǎo)池遺址也發(fā)現(xiàn)了近300枚“富本”錢，圓形方孔，方孔上下分別為“富本”二字，左右為七個(gè)點(diǎn)表示的“七曜文”；多數(shù)銅錢周邊一圈留有脫離于鑄模的邊痕，并有鑄模出土，該遺址的年代為7世紀(jì)后半葉至8世紀(jì)初?？脊虐l(fā)現(xiàn)和史料記載一致，為日本鑄幣的起源（馮瑋：《日本通史》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2014年）。高英民也說(shuō)，根據(jù)地層關(guān)系及墓葬隨葬品特征，日本考古學(xué)家推斷富本錢的鑄造年代為公元683年，即天武天皇十二年（唐高宗永淳二年）。很顯然，它比和同開(kāi)珎錢早25年（參見(jiàn)《日本最古的貨幣——富本錢》，《文物天地》2001年第1期）。

以上說(shuō)法屬實(shí)的話，富本錢的鑄造年代當(dāng)為683年前后，而“開(kāi)元通寶”錢已于高祖武德四年即621年鑄造發(fā)行。日本第一批遣唐使的派出時(shí)間是630年，《日本書紀(jì)》推古三十一年（623年）七月條載，從唐朝學(xué)成回國(guó)的僧惠日、福因等上奏：“留于唐國(guó)學(xué)者，皆學(xué)以成業(yè)，應(yīng)喚。且其大唐國(guó)者，法式備定之珍國(guó)也，常須達(dá)。”在舒明天皇即位的第二年（630年），派遣犬上君三田耜、藥師惠日出使大唐，是為第一批遣唐使（王勇：《從遣隋使到遣唐使》，《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2008年第5期）。之后分別在653年、654年、659年、665年、669年，也就是富本錢鑄造之前，共派出了六批遣唐使。可以說(shuō)富本錢的鑄造是模仿了自西漢一直流行到隋乃至唐初的“五銖錢”，變化的是，錢文從“五銖”變成了“富本”，方孔左右兩邊加上了七個(gè)點(diǎn)。如果此說(shuō)成立，就很值得注意，在“開(kāi)元通寶”錢之后將近50年，前后6次遣唐使到中國(guó)訪問(wèn)，其首次鑄錢卻模仿的是“五銖錢”，而且是有借鑒有改變，這是其學(xué)習(xí)的一個(gè)特點(diǎn)，其實(shí)也是不同地區(qū)文化交流的一個(gè)共同特點(diǎn)。

在此期間中日關(guān)系史上發(fā)生了一個(gè)重要事件，就是663年白江口戰(zhàn)役，唐朝和新羅聯(lián)軍大敗百濟(jì)和日本聯(lián)軍，導(dǎo)致日本勢(shì)力退出朝鮮半島，百濟(jì)滅亡。668年高句麗滅亡，新羅統(tǒng)一朝鮮半島。韓昇認(rèn)為“第4、5、6次遣唐使都是圍繞朝鮮戰(zhàn)事展開(kāi)的”。（參見(jiàn)《東亞關(guān)系的變動(dòng)與遣唐使始末》，《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2008年第5期）

第七次遣唐使的派遣是在30多年以后，也就是多數(shù)研究“和同開(kāi)珎”論著都提到的，公元701年（文武天皇大寶元年）日本決定恢復(fù)遣唐使的派遣，“此次遣唐使帶著以中國(guó)制度為藍(lán)本，建立具有律令制度國(guó)家以提高日本地位的目的”“還帶有在日本發(fā)行貨幣，需要了解中國(guó)的貨幣政策和流通式樣的使命”（【日]石川諄著，晏新志、師曉群譯：《和同開(kāi)彌鑄造之變遷》，《陜西歷史博物館館刊》第6輯）。

在決定恢復(fù)遣唐使的前一年，即文武天皇三年一二月間就有設(shè)置“鑄錢司”的記載，但是沒(méi)有什么進(jìn)展，這次遣唐使704年回到日本，然后就是708年（元明天皇慶云五年）正月，據(jù)《續(xù)日本書紀(jì)》記載，武藏國(guó)秩父鄉(xiāng)（郡）獻(xiàn)銅，改元“和銅”；二月設(shè)置“催鑄錢司”，五月發(fā)行銀錢，七月令近江國(guó)鑄銅錢，八月發(fā)行銅錢；第二年八月廢銀錢，統(tǒng)一使用銅錢。這里的銀錢和銅錢都是“和同開(kāi)珍”，“和同開(kāi)珍”錢的鑄造可以看作第七次遣唐使的直接成果，模仿的對(duì)象自然是唐朝的“開(kāi)元通寶”。正如“開(kāi)元通寶”錢的鑄造，在日本當(dāng)時(shí)詔令中也沒(méi)有說(shuō)明為何取名“和同開(kāi)珍”，石川諄在《和同開(kāi)珎鑄造之變遷》一文中說(shuō)，“和同開(kāi)彌的外觀盡管仿照的是唐朝的開(kāi)元通寶，錢文卻由通寶變成了開(kāi)寶，其真正的寓意現(xiàn)已不得而知，但這種錢文上的變化也許是對(duì)唐王朝的細(xì)微抗衡心理的表現(xiàn)?！睒s原永遠(yuǎn)等也認(rèn)為，不用“寶”而用“珎”，從又一個(gè)側(cè)面顯示了日本以“小帝國(guó)”自詡、意欲在東亞和中國(guó)平起平坐（參見(jiàn)馮瑋著《日本通史》）。

發(fā)行錢幣是一個(gè)政權(quán)非常重要的事情，錢文內(nèi)容和字體的選擇也是一件慎重的工作，因此，在釋讀錢文時(shí)應(yīng)該從其顯現(xiàn)給我們的信息人手。中國(guó)文字和文化無(wú)疑對(duì)日本文字文化的發(fā)展有重要的影響，通過(guò)直接和間接方式向的學(xué)習(xí)，到我國(guó)隋代，日本文化已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)高的水平，在飛鳥(niǎo)時(shí)代初期有一位攝政的圣德太子，其本人就像中國(guó)南朝梁武帝那樣親自講經(jīng)，還著有《三經(jīng)義疏》，對(duì)《法華經(jīng)》《維摩經(jīng)》《勝童經(jīng)》進(jìn)行注釋。發(fā)布憲法十七條，據(jù)研究有許多內(nèi)容出自漢籍，包括《詩(shī)經(jīng)》《書經(jīng)》《禮記》《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《左傳》《管子》《孟子》《墨子》《老子》《莊子》《韓非子》《史記》《漢書》等（【日]坂本太郎著，汪向榮、武寅、韓鐵英譯：《日本史》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2014年）?？梢钥闯?，至少在上層，對(duì)中國(guó)文字和典籍非常熟悉。如之前很多學(xué)者指出，“珎”是“珍”的俗體字，常寫作“珎”，當(dāng)它作為“寅”字的一部分時(shí)也是如此。這種情況在日本也可以看到，寫成于756年的法隆寺獻(xiàn)物帳中，有一份《國(guó)家珍寶賬》，收有光明皇后御制發(fā)愿文和奉獻(xiàn)物品的細(xì)目，卷首即作“奉為太上天皇合國(guó)家珎寶等人為東大寺愿文”，其后還有“地不惜珎”的說(shuō)法，在中國(guó)一般說(shuō)法是“地不愛(ài)寶”，雖然該賬寫成年代比“和同開(kāi)珎”始鑄的年代晚，可供參考。

“和同開(kāi)珎”作為皇朝十二錢之首，一直使用到760年（天平寶字四年），這一年發(fā)行了“萬(wàn)年通寶”，依然沿用“和同開(kāi)珎”錢的上右下左讀序，錢文卻采用了“開(kāi)元通寶”錢的“通寶”之稱，其后的十種錢均采用“寶”字：神功開(kāi)寶、隆平永寶、富壽神寶、承和昌寶、長(zhǎng)年大寶、饒益神寶、貞觀永寶、寬平大寶、延喜通寶、乾元大寶。馮瑋認(rèn)為是在“唐風(fēng)勁吹、先進(jìn)的唐文化不斷傳人日本的歷史背景下，日本朝廷還是為之折服。”這種說(shuō)法是有道理的，在701年第七次遣唐使之后，到“萬(wàn)年通寶”鑄造之前，還有717年、733年、752年、759年四次遣唐使到達(dá)中國(guó)，此時(shí)期中國(guó)主要處于開(kāi)元盛世時(shí)期，日本“全面學(xué)習(xí)唐朝制度文化，廣泛收集各類圖籍，拜師交友，學(xué)習(xí)知識(shí)，一批一批地運(yùn)回日本，在日本全面推行以唐朝制度文化為樣本的改革，建設(shè)‘律令制國(guó)家，大起唐式伽藍(lán)，尤其以位于今日奈良的平城京和位于京都的平安京為代表，八九世紀(jì)的日本簡(jiǎn)直就是唐朝的縮影。全面唐化的奈良時(shí)代，日本文化史稱之為‘唐風(fēng)文化時(shí)期?！保n羿：《東亞關(guān)系的變動(dòng)與遣唐使始末》，《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2008年第5期）這一時(shí)期代表人物有：以遣唐使身份入唐、考中進(jìn)士并在唐為官的阿倍仲麻呂，中國(guó)名字為“晁衡”，李白的好友；拜青龍寺密宗大師惠果為師、回日本創(chuàng)立真言宗，成為開(kāi)創(chuàng)“東密”的祖師的空海；九死一生東渡日本傳法的鑒真，等等，這一時(shí)期的確是中日交流史上的黃金時(shí)期。

綜上所述，“和同開(kāi)珎”錢應(yīng)該釋讀為“和同開(kāi)珍”，由于“和同開(kāi)珎”銀錢從發(fā)行到廢止只有一年零三個(gè)月時(shí)間，遺存非常少，我國(guó)除何家村窖藏發(fā)現(xiàn)的5枚“和同開(kāi)彌”銀錢，洛陽(yáng)也曾發(fā)現(xiàn)5枚，可惜4枚被毀（霍宏偉、董留根：《洛陽(yáng)出土日本和同開(kāi)彌銀幣》，《中國(guó)錢幣》1998年第4期）。因此它既是日本鑄幣史的重要資料，還反映了7世紀(jì)前后的中日關(guān)系，彌足珍貴。

（責(zé)任編輯：耿坤）