趙云
安寧曹溪寺是云南著名禪宗古剎,歷史悠久,香火鼎盛。寺內(nèi)佛像精美,有明塑西方三圣像,清代鐵質(zhì)大黑天像等。其中正殿寶華閣內(nèi)供奉木雕三大士像,極為精彩,值得一探。
曹溪寺位于昆明安寧市溫泉鎮(zhèn)對(duì)面的蔥山中支,寺內(nèi)外林木掩映,芳草如茵,泉壑奔流,云氣蒸騰,風(fēng)景如畫,令人心曠神怡?!安芟倍?,源自禪宗六祖慧能大師在廣東韶州曹溪建寶林寺(今南華禪寺)弘法的典故,之后中土禪宗興盛,柳宗元《賜謚大鑒禪師碑》云:“凡言禪,皆本曹溪?!绷碚f曹溪寺與寶林寺地貌相仿,皆有溪泉,故而得名。
曹溪寺的歷史沿革
據(jù)傳安寧曹溪寺始建于宋代大理國(1127-1253)時(shí)期,可惜尚未發(fā)現(xiàn)明確紀(jì)年的文獻(xiàn)或寺志。元代時(shí),寺廟概況已無可考,但當(dāng)時(shí)所植的優(yōu)曇樹(云南山玉蘭)和梅樹流芳至今。不知何故,寺院逐漸荒廢。
明嘉靖十二年(1533),五葉禪師道成等僧眾在原址重修,使“祖燈重耀,法鼓再朗”,并邀請當(dāng)時(shí)遭貶云南的著名狀元楊慎撰寫《重修曹溪寺記》,云:“連然金方,堂川寶地,蔚何名藍(lán),實(shí)日曹溪。衡六祖之云席,分一勺之法流,邈乎遠(yuǎn)矣!”碑記中楊慎還提到昔日的曹溪寺“樓殿撐天,梵唄沸地,福田連陌,歲入千鐘,香積食指,無慮近萬?!笔旰?,楊慎再次游寺,寫下《寶華閣記》大贊寺內(nèi)元代所留優(yōu)曇樹。近百年后的崇禎十一年(1638),徐霞客游曹溪寺,見楊慎當(dāng)年所立兩碑,“乃拂碑讀之,知寺有優(yōu)曇花樹諸勝”,急忙“覓紙錄碑”。徐霞客在游記中描述了欣賞優(yōu)曇樹的情形,在離開時(shí)他還特意將花葉“摘數(shù)葉置囊中”以為紀(jì)念(《徐霞客游記·滇游日記十》)。
清康熙三十三年(1694),云貴總督范承勛主持完成曹溪寺大規(guī)模修葺,并為優(yōu)曇樹特建護(hù)花山房,立《護(hù)花山房記》碑。同治八年(1869),曹溪寺毀于兵燹。光緒七年(1881),住持續(xù)慎募資重修。
1939年,建筑學(xué)家梁思成、劉敦楨等營造學(xué)社人員對(duì)曹溪寺進(jìn)行了現(xiàn)場勘察測繪,提出正殿寶華閣“僅下檐為元代原物,上檐斗拱及門窗裝修,似經(jīng)明代修改”。并認(rèn)為寺內(nèi)佛像“亦皆明塑”(梁思成:《未完成的測繪圖》,第30頁,清華大學(xué)出版社,2007年)。
2010年曹溪寺迎來史上最大規(guī)模勘測和修繕,2015年寶華閣文物工程保護(hù)榮獲“全國十佳文物保護(hù)工程”獎(jiǎng),此事標(biāo)志著歷經(jīng)八百余年風(fēng)云變幻的曹溪寺重獲新生。
曹溪寺的始建年代
公元1253年蒙古滅大理國,1274年元朝置云南行省。元初,御史郭松年巡行云南時(shí)曾在其《大理行記》描述:“此邦之人,西去天竺為近,其俗多尚浮屠法,家無貧富,皆有佛堂,人不以老壯,手不釋數(shù)珠。一歲之間,齋戒幾半,絕不茹葷飲酒,至齋畢乃已。沿山寺宇極多,不可殫記。”大理國所遺留的尚佛風(fēng)俗可見一斑,甚至“重釋輕儒”。元代李京《云南志略》記錄本地人:“不知尊孔、孟。我朝收附后,分置省府,詔所在立文廟,蠻(目)為漢佛”。根據(jù)現(xiàn)有材料推斷,曹溪寺在元代已經(jīng)存在,至于是否為宋代大理國時(shí)期所建,有幾條線索提供了間接可能:
首先,曹溪寺雖多次修葺,但仍見宋代建筑遺風(fēng),如寶華閣面闊五間、進(jìn)深三間,重檐歇山頂七架梁前后雙步梁結(jié)構(gòu)形式。殿堂上下檐均施鋪?zhàn)?,上檐為四鋪?zhàn)骼镛D(zhuǎn)七鋪?zhàn)?,下檐為四鋪?zhàn)骼镛D(zhuǎn)五鋪?zhàn)?。材廣23厘米,平均厚15厘米。折合成廣七寸五分,厚五寸,符合宋代《營造法式》“三等材”做法。
其次,離曹溪寺不遠(yuǎn)處有安寧法華寺石窟,其主要開鑿時(shí)期為宋代大理國時(shí)期,所謂“法盛之處必有叢林”。
另外,現(xiàn)藏于臺(tái)北故宮的《宋時(shí)大理國描工張勝溫畫梵像卷》特意表現(xiàn)了迦葉尊者、達(dá)摩大師、慧能大師等禪宗法脈在云南的傳承,說明至少在大理國時(shí)期,禪宗已在當(dāng)?shù)貜V為弘揚(yáng),而曹溪寺恰好是云南為數(shù)不多的早期禪宗寺院之一。
三大士像
曹溪寺大殿寶華閣內(nèi)正面供奉著明代所塑西方三圣像,其背墻供奉有木雕漆金三尊圣像(圖一、圖二)。1956年全國佛協(xié)會(huì)副秘書長周叔伽來訪時(shí),認(rèn)定此三尊圣像為“華嚴(yán)三圣”(毗盧遮那佛居中,左為文殊菩薩、右為普賢菩薩)乃為大理國時(shí)期遺物。也有學(xué)者認(rèn)為此三尊為東方三圣,中為藥師如來和左右脅侍日光遍照菩薩、月光遍照菩薩。臺(tái)灣學(xué)者余冠憲在其作《云南安寧曹溪寺“華嚴(yán)三圣”述考》中提出,此三圣像應(yīng)為具有大理國遺風(fēng)的制作于明代初期的觀音菩薩(中)、文殊菩薩(左)、普賢菩薩(右)三大士像。
1.名稱考與三大士信仰
結(jié)合寶華閣文物保護(hù)成果,再經(jīng)實(shí)地考察,筆者認(rèn)為此三尊圣像應(yīng)為“三大士”,制作于元代。
首先,三圣像皆身著菩薩裝,高發(fā)髻,以寶冠、臂釧、瓔珞、飄帶等裝飾,根據(jù)《佛說造像量度經(jīng)》描述的佛之形象,三尊圣像并無佛像常見的肉髻、白毫等特點(diǎn),而更似菩薩像。
其次,居中主尊頭冠左右兩側(cè)雕有化佛(圖三),應(yīng)排除為佛像可能,而更似觀音菩薩像。據(jù)《佛說觀無量壽經(jīng)》《龍樹十二禮》《千光眼秘法經(jīng)》《大日經(jīng)》等佛教經(jīng)典記載,觀音菩薩頭冠有化佛,如《大日經(jīng)》曰:“北方大精進(jìn),觀世音自在者,光色如皓月,商卻軍那花,微笑坐白蓮,髻現(xiàn)無量壽。”三尊圣像皆為菩薩像,而居中又為觀音菩薩,故判斷為三大士像。
觀音、文殊、普賢三位菩薩,構(gòu)成了佛教的“三大士”信仰及造像組合。敦煌莫高窟的第161窟、山西五臺(tái)山的顯通寺、四川成都的文殊院、臺(tái)灣的龍山寺等,都可見三大士造像的歷史遺跡。
據(jù)考,三大士造像始于唐代,宋明之際三大士信仰普遍流傳。由于密教的傳人,早期三大士中的觀音菩薩都是以密教形態(tài)出現(xiàn),或?yàn)槭皇?、八臂、三十二臂、千手千眼等。如山西太原的天龍山石窟西峰第九?hào)窟的三大士造像和敦煌莫高窟161窟的三大士變,觀音都以密教十一面形象顯現(xiàn)。早期密法修行多依旨特定的菩薩或護(hù)法為本尊,并不特別強(qiáng)調(diào)“佛”的修持,故出現(xiàn)了本尊取代主佛單尊修法的情況,在密法中,觀音菩薩具有“佛格”地位是不足為奇的。
另一方面,華嚴(yán)思想的傳播,使“華嚴(yán)三圣”組合逐漸普及。較之毗盧遮那佛,觀音形象更令人容易親近,而在禪觀修行中觀音取代了毗盧遮那佛。華嚴(yán)宗認(rèn)為觀音、文殊、普賢所代表的性德集中體現(xiàn)了佛教的奧義。觀音居中,其左為文殊、右為普賢,分別代表了佛教的大悲本體、菩提智慧、方便愿行。密宗和華嚴(yán)思想的結(jié)合產(chǎn)生了具有中國佛教特色的三大士組合造像。
2.藝術(shù)風(fēng)格與年代
曹溪寺三大士像之主尊觀音大士像,通高約3.3米,左右文殊、普賢菩薩像通高約2.6米。根據(jù)北京國文琰信息技術(shù)有限公司《曹溪寺彩塑數(shù)字化勘察測繪中期匯報(bào)》的勘察結(jié)論,三尊圣像的頭部與軀干部分皆由一整塊榆木雕刻而成,其余各裝飾部分如飄帶、寶冠等多為泥塑,由鐵釘和榫卯結(jié)構(gòu)連接而成。普賢圣像的須彌座為硬木松,其余須彌座也都為榆木。木材資源應(yīng)來源于當(dāng)?shù)?,木材含水率與昆明地區(qū)平均含水率相一致。通過對(duì)佛像的透視掃描,發(fā)現(xiàn)每尊圣像胸部有掏空裝藏現(xiàn)象(圖四),此種做法與劍川縣石寶山大理國石窟造像類似(圖五),同屬一種裝藏風(fēng)格,可惜由于歷史原因,裝藏物已不見。
三大士皆為結(jié)跏趺端坐于仰蓮上,蓮下為亞字型須彌臺(tái)座,內(nèi)中空,佛像背后有鏤雕彩繪蓮花火焰紋背光。左右文殊、普賢二大士背光為蓮瓣形制,裝飾蓮花火焰,象征菩薩種種圓滿功德,中央上方飾火焰摩尼寶珠,象征光凈離垢,除去無明之苦。三尊大士皆面如滿月,高髻寶冠。大士發(fā)綹垂肩,上身搭帔帛天衣,下身著霓裳法裙,瓔珞遍體,雙臂飾釧(圖六),身形端正,細(xì)腰圓腹,通體漆金,妙相莊嚴(yán)。中間大士雙手于胸前結(jié)合掌印,左右二大士結(jié)說法手印。這種帶有明顯東印度密宗又兼具漢地造像特點(diǎn)的藝術(shù)風(fēng)格,屬于大理國佛教造像特征?!端螘r(shí)大理國描工張勝溫畫梵像卷》(圖七、圖八)、千尋塔出土大理國佛教造像(圖九)以及劍川石窟、昆明地藏寺經(jīng)幢、安寧法華寺石窟都有類似特點(diǎn),特別是臂釧飾法和大理國佛像幾乎一致(圖十)。中間觀音大士背光極為精彩,其正面飾圓形蓮紋火焰頭光,頭光上方飾象征密宗五方佛圓滿五智的五朵蓮花,其下左右各有摩羯龍,雙足立于寶帳大梁上,大梁三層,飾蓮紋,左右墜垂花吊筒,最下層橫梁為清代后添行書“云峰禪林靜,海天法界寬”禪偈。梁下?lián)谓饎傊?,左右各有一孺童力士(婆羅拿)手舉梁騎羚羊(合羅拿),周匝祥云圍繞,象征自在。此種背光形制源于印度笈多造像(圖十一),之后經(jīng)東印度(圖十二)傳入西藏等地,在內(nèi)地同類實(shí)物始于元代,北京居庸關(guān)云臺(tái)卷門、元代補(bǔ)刻的宋版《磧砂版大藏經(jīng)》(圖十三)以及同時(shí)期黑水城和薩迦寺等地的出土唐卡等均有所見。就云南而言,大理國時(shí)期佛教造像均未發(fā)現(xiàn)類似資料,最早的物證是大理市佛圖寺塔出土的元代《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)卷第七十五》扉畫(圖十四)。
綜上,曹溪寺三大士像具有明顯的大理國佛教造像藝術(shù)風(fēng)格,但是結(jié)合建寺歷史和觀音大士的背光形制,其制作年代應(yīng)在元代。由于歷史悠久,且為木制材料所限,圣像幾經(jīng)修補(bǔ)。僅貼金工藝就有兩種:一為現(xiàn)在胎體表面貼紙,然后在紙層上涂刷薄泥層,再在泥層表面繪制紅色顏料,最后貼金于紅層之上;一為先繪白底層,然后繪制紅色顏料層,最后貼金。顏料層經(jīng)過多次重繪,工藝也至少有四種。通過透視分析,圣像的蓮座、手、飄帶等局部也有用松木替換或者斷后修復(fù)現(xiàn)象。飽經(jīng)滄桑的圣像能保存至今,已是殊為難得。
(本文的寫作得到張永康先生的指導(dǎo)和幫助。云南省文物局、安寧市文物管理所為作者提供了材料和實(shí)地考察的方便,在此表示感謝。)
(責(zé)任編輯:阮富春)