羅 迪 江

(廣西科技大學(xué) 外國語學(xué)院，廣西 柳州 545006)

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反合論的辯證語言哲學(xué)觀

羅 迪 江

(廣西科技大學(xué) 外國語學(xué)院，廣西 柳州 545006)

反合是哲學(xué)范疇中的一個(gè)概念結(jié)晶體。反合的辯證性普遍存在于哲學(xué)與語言之中，是錢冠連語言哲學(xué)觀的基本特征。反合等級(jí)是對思維與事物一體兩面既相反相克又相合相諧的辯證互補(bǔ)性解讀。反合機(jī)制——反合不反，反總朝向合，構(gòu)成了錢冠連“反合”的辯證發(fā)展模式。

反合論；反合；辯證性；語言哲學(xué)觀

反合是以不同的存在方式顯現(xiàn)于語言哲學(xué)領(lǐng)域的，一直是語言哲學(xué)家關(guān)注與解讀的核心問題之一。盡管“反合”[1]這個(gè)語言哲學(xué)術(shù)語是由我國著名語言學(xué)家錢冠連首次提出，但對于事物一體兩面的反合問題的討論卻是源遠(yuǎn)流長的。老子的“沖氣以為和”、黑格爾的辯證法、馬克思的辯證唯物主義、馮友蘭的“仇必和(而解)”與錢鐘書的“違者諧而反者合”的思想都指向于“反合”現(xiàn)象的解讀與闡釋。立足于當(dāng)代語言哲學(xué)視域，錢冠連提出具有自己鮮明特色的反合論[1]，旨在聯(lián)系中西哲學(xué)之間關(guān)于思維與事物一體兩面思想的互融互滲，其辯證語言哲學(xué)觀確實(shí)已經(jīng)成為認(rèn)識(shí)思維與事物一體兩面的有效利器，從而為我們研究語言與哲學(xué)提供了新的啟迪性視域。反合論創(chuàng)造性地把“反合”視為是思維與事物一體兩面的變化與運(yùn)動(dòng)規(guī)律，試圖把“反合”作為探討哲學(xué)問題的一個(gè)方便的語言框架，闡明了一種探討思維與事物一體兩面“反合”的辯證語言哲學(xué)觀，從而使“反合”成為語言哲學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)核心概念。鑒于國內(nèi)相關(guān)研究暫付闕如，本文探討錢冠連反合論的辯證語言哲學(xué)觀，旨在擴(kuò)大反合的理論效應(yīng)及應(yīng)用范圍，以期更多學(xué)者參與討論，從而推動(dòng)國內(nèi)外語界的相關(guān)研究。

一、反合的辯證互補(bǔ)性

在錢冠連的視域里，事物與思維一體兩面的本質(zhì)特征是反合的。反合的說法，取材于老子的“正反合”，其主要差別在于錢冠連完全從哲學(xué)本體論上對“正反合”進(jìn)行提煉并對“反合”加以定義，強(qiáng)調(diào)了“反合”是一個(gè)概念的結(jié)晶體，是討論哲學(xué)問題的一個(gè)方便的語言框架。而老子對于“反合”這一范疇并沒有給予清楚的界定，只是給予“正反合”方法論上的描寫與說明。在錢冠連的語言哲學(xué)中，“反合”這個(gè)概念既不是單純的“相反”，也不是單純的“相合”，而是通過思維與事物一體兩面的相互均衡、相互對應(yīng)、相互中和，把相反相合的矛盾思想整合成為一個(gè)新的辯證綜合體或者說反合的辯證觀。思維與事物一體兩面的“反”，“不是對抗，更不是敵對，甚至更多地不是相互排斥、相互斗爭，而是相互對待、相互對應(yīng)，是作為一個(gè)活的生命有機(jī)體內(nèi)部兩個(gè)相互區(qū)別的基本方面、基本要素的內(nèi)在關(guān)聯(lián)”[2]；與之相應(yīng)，思維與事物的“合”，是兩個(gè)相反性質(zhì)的“反”相互對待、相互對應(yīng)而朝向“穩(wěn)妥的合”。這樣，辯證的反合聚焦于以自身內(nèi)在揚(yáng)棄的“反”為基礎(chǔ)而通達(dá)“穩(wěn)妥的合”。 因此，反合的意義包含三個(gè)層面：(1)思維與事物一體兩面的相反相成；(2)一個(gè)思維過程、一物、一事件的內(nèi)部矛盾與對立著兩面的轉(zhuǎn)換；(3)突出反也守住了合，即“相反狀的合”，合字是核心詞[3]。正是由于錢冠連站在全新視角對反合概念的細(xì)致考察，著力于克服反合關(guān)系上的二元論，才使得一體兩面的反與合之間獲得了內(nèi)在的辯證互補(bǔ)性——反與合缺一不可。缺了“合”的反，肯定不是事物自身的變化和運(yùn)動(dòng)，是沒完沒了的亂，是持續(xù)的無序；缺了“反”的合，就不是思維與事物自身的變化和運(yùn)動(dòng)；既肯定了以“反”為內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力而進(jìn)行的演變，又強(qiáng)調(diào)了思維與事物的矛盾對立性與穩(wěn)定統(tǒng)一性，這就為思維與事物變化、運(yùn)動(dòng)過程中的“反”與“合”的辯證統(tǒng)一提供了基礎(chǔ)。同時(shí)，他強(qiáng)調(diào)思維與事物變化、運(yùn)動(dòng)過程中“合”的核心地位，凸顯了思維與事物自身變化、運(yùn)動(dòng)過程中“反合是穩(wěn)妥的合”，這就為思維與事物變化、運(yùn)動(dòng)的趨向提供了目的地。因此，不論什么事物與思維，只要是一體兩面，就必然是反合的，就必然處于一個(gè)或一種反合當(dāng)中。以一體兩面存在的事物與思維，具有相反相成的事物與思維，就必然是反合的，必然具有了自身內(nèi)在的邏輯上的辯證互補(bǔ)性，也因此必然具有了反合的邏輯意義與哲學(xué)性質(zhì)。這樣，反合就以哲學(xué)的意蘊(yùn)刻畫出反與合之間的辯證觀，凸顯了理論解釋的包容性與辯證性，成為討論哲學(xué)問題的一個(gè)方便的語言框架，最終結(jié)晶出思維與事物一體兩面的全部圖景[3]。

要理解“反合”在錢冠連思想中的關(guān)鍵作用，就需要了解與把握錢冠連提出反合論的理論用意。這一點(diǎn)就要回到“錢冠連問題”——“為什么我們的事物(思維)一體兩面那么相反相克，而我們的理解(認(rèn)知)卻是那么相合相諧？”錢冠連提出的反合論就是要解決這個(gè)相反相成的“錢冠連問題”。以“反合”為指向，思維與事物一體兩面總表現(xiàn)出相反相成的辯證形態(tài)。它“可以體現(xiàn)于具體的領(lǐng)域，表現(xiàn)為某一或某些學(xué)科把握世界的特定方式和手段，也可以與一般的探索過程相聯(lián)系，獲得超越于特定領(lǐng)域的意義”[4]123。對“反”的探究，就是要展開、追問“為什么反而合”的辯證問題。錢冠連對“為什么反而合”的追問，其實(shí)就是“對兩者之間的爭論存在著根本的關(guān)聯(lián)給予應(yīng)有的重視”[5]210。以反合為視角，對以往哲學(xué)問題的論爭就有了新的認(rèn)識(shí)視域，獲得了超越于本身的認(rèn)識(shí)論意義。例如，形上與形下之辯，其探索過程就是從它的形上與形下之“反”中獲得了“存在”的“合”。對“形上”之“反”的追問，便會(huì)產(chǎn)生與之相反的“形下”?！靶味现^之道，形而下者謂之器”(《周易外傳》)。何謂“道”？從反合的辯證觀來看，“一陰一陽謂之道”(《易經(jīng)》)。作為“反”的陰與陽，以相反相克的形態(tài)處于變化與運(yùn)動(dòng)之中，一陰一陽(反)融合于“道”(合)。同樣，“有”“無”之辯潛藏于反合的辯證視域之中?！盁o”往往相通于“道”，“有”往往與“器”相通，有與無相對(反)，以相反相成的辯證方式不斷地演化，生成天下萬物，匯合于萬物之本原“道”(合)。反合現(xiàn)象不僅普遍存在于語言哲學(xué)之中，而且也普遍地存在于語言學(xué)理論之中。事物與思維的一體兩面表面看似勢不兩立，實(shí)則蘊(yùn)涵著深刻的辯證互補(bǔ)性的理論力量。只有理解了反合的辯證互補(bǔ)性，才能明白錢冠連所建構(gòu)的反合論思想的理論目的所在。例如，語言符號(hào)一體兩面的“任意性原則”與“相似性原則”、作為一體兩面的“生成語法”與“構(gòu)式語法”、語義學(xué)一體兩面的“內(nèi)在論”與“外在論”、語言意義一體兩面的“指稱論”與“功用論”、語言交際一體兩面的“禮貌”與“不禮貌”現(xiàn)象、“合作”與“不合作”現(xiàn)象等，它們表面上看是相互排斥相互對立的，但它們卻是相互作用相互影響，最終形成一個(gè)包含二者又超越二者的辯證綜合體，體現(xiàn)了思維與事物發(fā)展、運(yùn)動(dòng)的“完善之合”，其核心則是通過一體兩面之間的整合及多方面發(fā)展而走向完美的融合?？梢姡春现q證視域，打破了反與合之間的對立，使“反”與“合”合二為一，使其在認(rèn)識(shí)論上沒有陷入辯證法的反面，獲得超越于反合字面的哲學(xué)意義，可謂之思維與事物一體兩面的存在之序，謂之思維與事物一體兩面之“道”。

思維與事物一體兩面的反合辯證觀的奧秘都深藏于“反合”是一個(gè)連續(xù)的統(tǒng)一體——反合不反，反總朝向于合，它構(gòu)成了思維與事物一體兩面的變化、運(yùn)動(dòng)之“太和”——“太和所謂道，中涵浮沉、升降、動(dòng)靜、相感之性，是生纟因缊、相蕩、勝負(fù)、屈伸之始”[6]7。反合，與太和一樣，首先作為一種存在的形態(tài)，道作為普遍的規(guī)律，則表征著存在之序。當(dāng)反合被提到道的高度時(shí)，它便獲得了思維與事物一體兩面的存在秩序的意義。作為存在的秩序，反合蘊(yùn)含的多樣性不僅僅表現(xiàn)為不同層面的并列與雜陳，而且是展開為浮沉、升降、動(dòng)靜等對立面之間相反相成、相克相諧的辯證交互作用?？梢?，反合既是思維與事物一體兩面的存在形態(tài)，又是把握思維與事物的認(rèn)知方式，這種雙重性質(zhì)突破了反與合之間分隔的藩籬，將反與合有效地辯證統(tǒng)一起來，構(gòu)成了思維與事物一體兩面變化與運(yùn)動(dòng)的一種內(nèi)在機(jī)制和基本方式，揭示了思維與事物一體兩面發(fā)展的“反合不反”與“反總朝向于合”的辯證語言哲學(xué)觀。這種辯證語言哲學(xué)觀正顯現(xiàn)著智慧之光：“反合能概括與說明思維與事物的一體兩面的既相反相克而又相合相諧的變化和運(yùn)動(dòng)規(guī)律；反合作為概念的結(jié)晶體，具有極強(qiáng)的術(shù)語索引力，能夠索引出自然語言的反合式語跡；反合式語跡不僅能解釋人的存在方式、思維與世界，而且能加深人類對自然語言的認(rèn)識(shí)?！盵1]

二、反合的辯證發(fā)展模式

反合的辯證互補(bǔ)性表明，反合是思維與事物一體兩面變化、運(yùn)動(dòng)過程中普遍存在的形態(tài)與屬性，它既構(gòu)成了思維與事物一體兩面變化、運(yùn)動(dòng)之“道”，又成為思維與事物一體兩面變化、運(yùn)動(dòng)的“存在之序”。海德格爾曾說：“解釋向來奠基在先行視見[Vorsicht]之中，它瞄準(zhǔn)某種可解釋狀態(tài)，拿在先有中攝取到的東西‘開刀’。被領(lǐng)會(huì)的東西保持在先有中，并且‘先見地’被瞄準(zhǔn)了，它通過解釋上升為概念?！盵7]175-176[8]錢冠連正是瞄準(zhǔn)了思維與事物一體兩面的可解釋狀態(tài)，把被領(lǐng)會(huì)的“反合”與自身先有的中國哲學(xué)、西方哲學(xué)諸范疇融合起來，并解釋上升為一個(gè)自然而然的、辯證發(fā)展的哲學(xué)范疇，直接結(jié)晶出具有獨(dú)特意蘊(yùn)的辯證語言哲學(xué)觀。反合概念表明了思維與事物的一體兩面總是以“反”為推動(dòng)力而進(jìn)行變化與運(yùn)動(dòng)的，繼而朝著“穩(wěn)妥的合”發(fā)展。簡而言之，反合不反，反總朝向合，構(gòu)成了錢冠連“反合”的辯證發(fā)展模式。

(一)反合等級(jí)：反合的一體兩面辯證解讀

思維與事物一體兩面的變化與運(yùn)動(dòng)過程中存在著兩種相互對立、相互矛盾的性質(zhì)，它們構(gòu)成了一體兩面反合性的辯證模式。假設(shè)一個(gè)包含x與y兩個(gè)相反性質(zhì)的反合關(guān)系，那么在同一范疇下x與y就構(gòu)成了反合等級(jí)(opposite-according scale)。反合等級(jí)是與霍恩等級(jí)(Horn scale)相對應(yīng)的：霍恩等級(jí)是按語義力度(semantic strength)進(jìn)行排列的，等級(jí)謂詞(scalar predicates)之間具有蘊(yùn)含關(guān)系[9]。與之相反，反合等級(jí)是按反合力度(opposite- according strength)進(jìn)行排列的，等級(jí)謂詞之間具有反合關(guān)系而缺乏蘊(yùn)含關(guān)系，它們構(gòu)成的反合式語言是一體兩面。它是一個(gè)語言等級(jí)的范疇，而且還是一個(gè)動(dòng)態(tài)的解釋范式，處于反與合的動(dòng)態(tài)張力之間。其所呈現(xiàn)的張力體現(xiàn)于反合等級(jí)中對立面之間的辯證轉(zhuǎn)化過程，必然會(huì)涉及事物與思維一體兩面的Lx與Ly之間的相反性質(zhì)所包含的反合力度強(qiáng)的Lx與反合力度弱的Ly。這樣，兩面互為相反性質(zhì)的Lx與Ly，合二為一，就得到一個(gè)反合式語言Lxy的“兩面辯證解讀”(two-sided dialectical reading)。

試看“一晝一夜，陰陽分索。夜道極陰，晝道極陽”(《太玄·摛》)，“陰”與“陽”是互為相反性質(zhì)的反義詞，由此排除了具有蘊(yùn)含關(guān)系的霍恩等級(jí)，從而衍推出一體兩面的反合式語言“晝夜”與“陰陽”，其上限“陰”意為寒，為暗，為聚；而其下限“陽”意為熱，為光，為化。由此，寒與熱、暗與光、聚與化、晝與夜等在性質(zhì)上分別是相反的，形成了反合等級(jí)，最終衍推出“寒熱”、“暗光”、“聚化”、“晝夜”等反合式語言。從這個(gè)意義上說，如果任意兩個(gè)對象x與y是相反性質(zhì)的，那么關(guān)于它們的任何陳述都是可分辨的，它們在任意公式中的辯證組合Lxy是反合的，表明它們具有反合性。換言之，二物(x，y)有反合性表明它們是可分辨的，它們是屬于一體兩面范疇下的可以相互組合的辯證綜合體Lxy。我們把由兩種相反性質(zhì)組合而成的辯證綜合體Lxy定義為“可分辨物的反合性”(opposite-accord of discernibles)，與萊布尼茨“不可分辨物的同一性”(identity of indiscernibles)[10]309相對應(yīng)。用公式表示是：

(i)?x?y[?φ(φ(x))┑φ(y))→x+y=Lxy]

讀做：對于任何相反性質(zhì)的一個(gè)x和任一個(gè)y，如果x同任一屬性φ結(jié)合為陳述，實(shí)質(zhì)上反合于y同這個(gè)屬性φ結(jié)合為陳述，那么x與y的組合就構(gòu)成一體兩面的綜合體Lxy。借用上述的公式，“剛?cè)峤缘?，地之理也?《孫子·九地》)中的反合式語言(剛?cè)?可表示如下：

(i′)[力量(剛)┑力量(柔)→剛+柔=剛?cè)醈

讀做：如果“剛”反合于“柔”，那么剛與柔組合成一體兩面的綜合體“剛?cè)帷?。這是兩個(gè)相反性質(zhì)的“可分辨物的反合性”；反過來，一體兩面的“二物的可分辨性”是成立的：

(ii)?x?y[x+y=Lxy→?φ(φ(x))┑φ(y))]

那么，“剛?cè)峤缘茫刂硪病碧崾玖怂鼈兊姆春闲员憩F(xiàn)在相反相成的剛與柔，二者在性質(zhì)上是相反相克的，從這個(gè)意義上說，它們是反合的，在一體兩面的范疇下是相反相成的。那么，“剛?cè)帷钡玫揭粋€(gè)“反合的一體兩面辯證解讀”：

剛與柔之間的“反”相互對待與相互對應(yīng)，獲得內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性而趨向于“剛?cè)帷敝昂稀保昂稀笨偸浅颉傲α看笮〉某潭取敝胺€(wěn)妥的合”發(fā)展。從本質(zhì)上說，反合的一體兩面解讀，是把思維與事物從相反相克的狀態(tài)中抽取出來而讓人在其相合相諧的狀態(tài)之中看到反合的辯證互補(bǔ)性。例如，“良藥苦口利于病”中的“病”具有反合性，包含“生病”與“治病”兩個(gè)相反性質(zhì)的兩端字。正由于反合的一體兩面辯證解讀，人們不會(huì)按邏輯的同一律來解讀，把“利于病”解讀為“利于生病”，而是解讀為“利于治病”，其原因在于如果藥是利于病的，就不能治病了。這樣，反合的一體兩面解讀所遵循的是反合的辯證思維，“反”與“合”是辯證統(tǒng)一的，是對立互補(bǔ)的。再如，“dust the carpet”中的英語兩端字“dust”亦可以得到一體兩面的辯證解讀，其一體是“dust”，兩面分別是“get rid of dust from…”與“get dust onto…”?？梢姡春暇哂兴饕?，不僅能索引出思維與事物一體兩面的辯證解讀，而且能索引出萬物是對立中的和諧的事實(shí)，使反與合處于相反相成的張力之中，從而生成一種辯證的、互動(dòng)的、更高一級(jí)的綜合體。

(二) 反合機(jī)制：反合的辯證發(fā)展模式

錢冠連建構(gòu)了一個(gè)相當(dāng)嚴(yán)密的由兩個(gè)相反相克的“反”組合而構(gòu)成的“反合”辯證發(fā)展模式，這個(gè)模式可以說是一個(gè)相反相成的辯證邏輯體系，其本質(zhì)在于思維與事物一體兩面先反后合的變化與運(yùn)動(dòng)規(guī)律。換言之，反合是穩(wěn)妥的合，其對立面先是矛盾斗爭(反)，后來達(dá)到新的統(tǒng)一體即新的平衡(合)，是思維與事物發(fā)展過程中塑造而成的自然生成系統(tǒng)。這個(gè)自然生成系統(tǒng)普遍存在于語言哲學(xué)中，并且被人類辯證地理解與把握。它不僅支配著思維與事物一體兩面的變化與運(yùn)動(dòng)規(guī)律，可以把人的視線帶出一切限制的、孤立的、純粹矛盾的疆界，而且能提供更多的線索并確實(shí)地引申出更多的新發(fā)現(xiàn)，同時(shí)又是一個(gè)可勝任的解釋語言的哲學(xué)術(shù)語。錢冠連將這一觀念發(fā)展為概括反合式語言、語言學(xué)理論乃至哲學(xué)的普遍性的解釋模式，使之成為認(rèn)識(shí)與理解思維與事物一體兩面變化與運(yùn)動(dòng)規(guī)律的內(nèi)在機(jī)制。

無論是相反性還是相合性，都不可能孤立地存在并發(fā)揮作用，只有在兩者的有機(jī)結(jié)合中才能實(shí)現(xiàn)對思維與事物一體兩面的推動(dòng)作用。實(shí)際上，思維與事物一體兩面的變化與運(yùn)動(dòng)是其內(nèi)在相反性與相合性共同作用進(jìn)行“新陳代謝”與“吐故納新”而不斷地生成新的更高層次的辯證綜合體的結(jié)果。如果說思維與事物一體兩面的相反性為思維與事物的變化與運(yùn)動(dòng)開辟前進(jìn)道路的話，那么思維與事物一體兩面的相合性則使思維與事物一體兩面的發(fā)展回復(fù)到它的“穩(wěn)妥的合”的正確軌道之上。根據(jù)“可分辨物的反合性”以及反合的“一體兩面辯證解讀”，x、y是思維與事物一體兩面的既相反相克而又相合相諧的辯證關(guān)系的發(fā)展過程。那么，“反合”的形式邏輯定義為：

對任意相反性質(zhì)的對象x和y，如果x反合于y，那么由兩種相反性質(zhì)組合而成的反合綜合體Lxy在y成立，當(dāng)且僅當(dāng)在x成立。

換言之，Lx和Ly就是兩個(gè)相反性質(zhì)的一體兩面LO(形式上的反)，Lxy則代表兩個(gè)相反性質(zhì)的“反”通過形式整合而構(gòu)成的反合綜合體(形式上的合)，Lxy’則代表兩個(gè)相反性質(zhì)的“反”通過含義融合而構(gòu)成的含義綜合體(穩(wěn)妥的合或說含義上的合)。從本質(zhì)上說，反合的內(nèi)在機(jī)制的奧秘都深藏于“反合是穩(wěn)妥的合”之中。作為形式上的“合”的反合綜合體Lxy就比作為純粹的“反”Lx或Ly的意義更加寬泛；作為“穩(wěn)妥的合”的含義綜合體Lxy’相應(yīng)地比形式上的反合綜合體Lxy的“合”更穩(wěn)妥、更完善；擁有綜合視域Lxy與Lxy’的“合”對兩種純粹的“反”及其發(fā)展過程有了較從前更為深刻的哲學(xué)意蘊(yùn)。例如，“故德義足以懷天下之民……謀慮足以知強(qiáng)弱之勢”(《淮南子·兵略訓(xùn)》)中“強(qiáng)弱”是以一體兩面的反合式字組LO為源頭，由相反相克的Lx“強(qiáng)”與Ly“弱”的辯證發(fā)展生成新的形式綜合體Lxy“強(qiáng)弱”，是指“強(qiáng)大與弱小”。由于反合機(jī)制的作用，具有相反相成性的Lx’“強(qiáng)大”與 Ly’“弱小”合二為一，如《水經(jīng)注·渠水》中的“然地理參差，土無常域，隨其強(qiáng)弱自相吞并”之反合式字組“強(qiáng)弱”，其通過Lx’“強(qiáng)大”與Ly’“弱小”之間的相互需求與辯證發(fā)展，新陳代謝，吐故納新，生成更高級(jí)的反合性“強(qiáng)弱”之含義綜合性Lxy’——“力量大小的程度”。這樣，Lx’與Ly’分別是Lx與Ly的正向補(bǔ)充物(ortho-complement)，則Lx’和Ly’包含的意義，都分別蘊(yùn)含Lx和Ly的意義，且Lx’是Lx的發(fā)展和擴(kuò)充，Ly’是Ly的發(fā)展和擴(kuò)充。由此可見，反合式字組“強(qiáng)弱”的辯證發(fā)展模式可概括為：一體兩面(LO)→“強(qiáng)”(Lx)+“弱”(Ly)→“強(qiáng)弱”(Lxy)→“強(qiáng)大”(Lx’)+“弱小”(Ly’)→“力量大小的程度”(Lxy’)。換言之，漢語中反合式字組的辯證發(fā)展是以一體兩面LO為源頭，從反正拼合字組(Lx+Ly→Lxy)發(fā)展到反正糅合字組(Lx’+Ly’→Lxy’)，最后發(fā)展到既拼合又糅合的反正字組(Lx+Ly→Lxy→Lx’+Ly’→Lxy’)。例如：

左(Lx)+右(Ly)→左右(Lxy)→左面(Lx’)+右面(Ly’)→支配與控制(Lxy’)

是(Lx)+非(Ly)→是非(Lxy)→正確(Lx’)+錯(cuò)誤(Ly’)→糾紛與口舌(Lxy’)

雌(Lx)+雄(Ly)→左右(Lxy)→雌性(Lx’)+雄性(Ly’)→比喻勝負(fù)、強(qiáng)弱(Lxy’)

虛(Lx)+實(shí)(Ly)→虛實(shí)(Lxy)→虛(Lx’)+實(shí)(Ly’)→泛指內(nèi)部的真實(shí)情況(Lxy’)

因此，思維與事物一體兩面的變化和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的辯證發(fā)展模式是：由思維與事物一體兩面LO開始，相反相克而又相合相諧的Lx和Ly經(jīng)過相互獨(dú)立又相互影響的辯證式發(fā)展歷程，即LO→Lx+ Ly→Lxy→LX’+ Ly’→Lxy’，最終形成一個(gè)包含二者又超越二者的綜合體Lxy與Lxy’。這樣，反合的辯證發(fā)展模式就會(huì)使語言或理論發(fā)展呈現(xiàn)多元的、動(dòng)態(tài)的辯證發(fā)展形態(tài)，使得思維與事物一體兩面既相反相克又相合相諧的對立狀態(tài)，經(jīng)由辯證的發(fā)展，不僅在形式上而且在含義上被一種綜合體所消解，這一綜合體同時(shí)包容并超越原先的Lx和Ly的單一狀態(tài)，超越了“反”與“合”的對立思維，建構(gòu)了新型的消除反合對立的反合辯證發(fā)展模式。這里嘗試將反合機(jī)制或者說反合的辯證發(fā)展模式表述如下圖：

上圖表明，反合的辯證發(fā)展模式拒斥思維與事物一體兩面的終極的和絕對的唯一性，而是堅(jiān)持在反與合之間互融互滲，基本上遵循“LO→Lx+ Ly→ Lxy→ Lx’+ Ly’→Lxy’”這條相反相成的辯證發(fā)展模式；或者說思維與事物的一體兩面是在一個(gè)“(形式)反→(形式整合)反合→(含義融合)穩(wěn)妥的合→(形式)反→……”的辯證發(fā)展模式中變化與運(yùn)動(dòng)的，如此循環(huán)，永不停止。換言之，思維和事物一體兩面的變化和運(yùn)動(dòng)不是線性發(fā)展的，它是以“反”為驅(qū)動(dòng)力而促進(jìn)思維與事物一體兩面朝向“穩(wěn)妥的合”的辯證發(fā)展。反合的辯證發(fā)展模式充分地表明，反合的核心和本質(zhì)是它表現(xiàn)出的辯證互補(bǔ)性，Lx’和Ly’分別是在Lx和Ly基礎(chǔ)上生成的，又分別對Lx和Ly形成支持與發(fā)展的辯證關(guān)系，是從相反相克走向相合相諧而展現(xiàn)出“總和大于各部分”的格式塔思想，經(jīng)由辯證的發(fā)展模式而被一種綜合體Lxy或Lxy’所消解，這一綜合體里包含并超越了這兩個(gè)純粹的相反相克的Lx與Ly?？梢哉f，思維與事物的一體兩面的矛盾對立終而走向和諧的過程，淋漓盡致地體現(xiàn)在漢語反合式字組和其他語言的反合式詞組中。

(三)反合辯證發(fā)展模式的價(jià)值論效應(yīng)

反合辯證發(fā)展模式的普遍性體現(xiàn)在思維與事物一體兩面的相反相成的發(fā)展歷程中，既成為探討哲學(xué)問題與語言問題的解釋模式，亦成為溝通中西哲學(xué)關(guān)于思維與事物一體兩面的橋梁和展示反合論的價(jià)值論效應(yīng)的認(rèn)識(shí)方式。思維與事物一體兩面的發(fā)展基本上遵循“LO→Lx+ Ly→ Lxy→ Lx’+ Ly’→Lxy’”這條相反相成的辯證發(fā)展模式。以此為視域，許多表面上看起來矛盾對立的不可調(diào)和的語言學(xué)理論與哲學(xué)問題都可以迎刃而解，它可以把人的視線帶出一切限制的疆界，不再陷入“反”的陷阱而朝向“合”之趨向，能夠幫助人們理解事物與思維一體兩面的發(fā)展，從而獲得更全面的更辯證的詮釋。按照這種反合的表征方式，把反合等級(jí)的辯證發(fā)展模式擴(kuò)展到語言學(xué)領(lǐng)域的理論上將是非常有意義的。

例如，語用學(xué)視域下“會(huì)話含義理論”的一體兩面分別為Lx“經(jīng)典格萊斯理論”和Ly“新格萊斯原則”，那么Lx就代表格萊斯的合作原則[11]，Ly則代表斯波伯和威爾遜的一條原則(關(guān)聯(lián)理論)[12]、霍恩兩原則(Q原則和R原則)[9]、萊文森三原則(數(shù)量原則、信息原則和方式原則)[13]等等。隨著Lx“經(jīng)典格萊斯理論”的發(fā)展，Lx’如Leech的禮貌原則[14]、Brown & Levinson的面子理論[15]、錢冠連的“目的—意圖原則”[16]等等則是對Lx“經(jīng)典格萊斯理論”的補(bǔ)充和發(fā)展。另一方面，在格萊斯提出了合作原則后，會(huì)話含義理論基本為人們所接受，但會(huì)話含義所涉及的四大準(zhǔn)則之間的相互作用或相互對立的現(xiàn)象，反而促進(jìn)了準(zhǔn)則或原則的修正與發(fā)展，并最終形成了新格萊斯主義Ly’，如Levinson的新格萊斯照應(yīng)理論[17]與Ariel的可及性理論和句間聯(lián)系[18]，這可以看做是對Ly的補(bǔ)充和發(fā)展。最后的“解讀原則”和“一致性原則”共同形成統(tǒng)一性解釋的語用學(xué)照應(yīng)理論[19]16-17。可見，會(huì)話含義的“經(jīng)典格萊斯理論”和“新格萊斯原則”之間的辯證發(fā)展的結(jié)果，一定是一種寬泛的綜合體，各種補(bǔ)充的、修正的、完善的理論或原則將與之和諧共存，又不斷地辯證發(fā)展，朝著更“穩(wěn)妥的合”方向發(fā)展。這樣，“會(huì)話含義理論”的辯證發(fā)展模式可圖式如下：

在反合機(jī)制作用下，“經(jīng)典格萊斯理論”和“新格萊斯原則”之間的矛盾對立，都隨著辯證的發(fā)展傾向于一種辯證綜合物L(fēng)xy或Lxy’的形成。它表明了“反合”將辯證互補(bǔ)性處于核心地位，突破了反與合之間的藩籬，將相反相克的“反”與相合相諧之“合”內(nèi)在地結(jié)合起來，從而具有理論包容性。它消除了認(rèn)識(shí)論與方法論中思維與事物一體兩面的二元對立，還提出了“反合不反，反總朝向合”的辯證發(fā)展模式，從而用辯證互補(bǔ)性刻畫思維與事物的一體兩面，強(qiáng)調(diào)“合是穩(wěn)妥的合”，并以“反而不反”來強(qiáng)調(diào)“反合”的有效辯證性，從而有效地消解了語言哲學(xué)中反合現(xiàn)象的二元對立局面，進(jìn)一步增加了對語言哲學(xué)解釋的合理性。這樣，反合不僅能夠成為探討當(dāng)代學(xué)科理論演化與發(fā)展的辯證發(fā)展模式，而且具有調(diào)和一個(gè)學(xué)科內(nèi)多種理論的價(jià)值。這是錢冠連建構(gòu)反合的辯證語言哲學(xué)觀的獨(dú)到之處?？梢哉f，錢冠連對反合辯證觀的論證，本身就是一次思想的洗禮與碰撞，對當(dāng)代語言哲學(xué)的研究產(chǎn)生了巨大影響。

三、結(jié)語

反合的辯證語言哲學(xué)觀是錢冠連哲學(xué)思想中最意味深長的內(nèi)容之一，體現(xiàn)了錢冠連所倡導(dǎo)的“后語言哲學(xué)”的新研究方法，將成為西方語言哲學(xué)在中國的一種可能發(fā)展之路，將是未來一段時(shí)間研究語言與哲學(xué)的新路向。以反合的辯證觀為視域，許多表面上看起來矛盾對立的不可調(diào)和的語言現(xiàn)象與哲學(xué)問題都可以迎刃而解，它可以把人的視線帶出一切限制的疆界，不再陷入“反”的陷阱而朝向“合”之趨向，表現(xiàn)出“洞穿一切的發(fā)現(xiàn)能力”[20][21]，這為我國外語界倡導(dǎo)走“后語言哲學(xué)之路”[22]、“中國語言哲學(xué)的發(fā)展之路”[23]、“哲學(xué)的第四轉(zhuǎn)向——后現(xiàn)代主義”[24]提供了重要的啟示。隨著西方語言哲學(xué)在我國外語界的不斷深入，中國“后語言哲學(xué)”的理論模式正在顯現(xiàn)與構(gòu)建，我們可以借助于反合的辯證觀預(yù)測和形成新的理論，這對于我們外語界走“后語言哲學(xué)之路”無疑會(huì)起到巨大而深遠(yuǎn)的理論指導(dǎo)性作用。當(dāng)前，盡管反合的辯證語言哲學(xué)觀作為一種新的解釋模式還需要不斷地自我完善、充實(shí)與進(jìn)步，但是它也絕不是曇花一現(xiàn)，它顯露的智慧之光，將照亮新與舊理論的提出者與捍衛(wèi)者雙方。

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【責(zé)任編輯：李安勝】

2016-05-12

2015年廣西高?？茖W(xué)技術(shù)研究一般項(xiàng)目“維索爾倫的語言適應(yīng)論思想研究”(編號(hào)：KY2015YB175)。

羅迪江(1974—)，男，壯族，廣西忻城人，副教授、碩士生導(dǎo)師，主要從事語用學(xué)研究。

H0-05

A

1672-3600(2016)10-0053-06

2015年廣西哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究課題“仫佬語話語材料的收集與語言文化研究”(編號(hào)：15BYY002)